ففي سورة الأعراف : « وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ » « 1 » وفي سورة الكهف : « أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ » . « 2 » « فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ » . « 3 » « إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ » . « 4 » وفي : سورة البقرة : « يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ » . « 5 » 7 - وأمّا الحجب في قوله تعالى : « كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ » « 6 » فهو الحرمان عن فيض قدسه تعالى ، ومن ثمّ جاء التعقيب بقوله : « ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ » ، « 7 » « فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا » . « 8 » حيث الذنوب حالت بينهم وبين إدراك الحقّ ، فحرموا عنايته تعالى الخاصّة باولي البصائر من أصحاب الإيمان . « وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ » . « 9 » 8 - وأمّا حديث : « سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر » « 10 » فإن صحّ السند - ولم يصحّ كما نذكر - فلابدّ من تأويله بالعلم الضروري ، فمن كان له شكّ في وجوده تعالى ، فسوف لا يبقى مجال لأيّ شكّ بعد وضوح الحقّ كالعيان ، أمّا الأخذ بالظاهر فمتناف مع قوله تعالى : « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ » « 11 » وحكم العقل القاطع بامتناع الجهة والتقابل بشأنه تعالى . فلابدّ إمّا من الطرح ، شأن كلّ معارض لصريح القرآن ، أو التأويل ، على فرض صحّة الإسناد . لكن الإسناد غير نقي ، ورجاله غير موثوق بهم ، إذ أشف ما يتعلّقون به هو هذا الحديث ، الذي يروونه عن قيس بن أبيحازم ، عن جرير بن‌عبداللّه البجلي ، عن النّبيّ صلى الله عليه وآله . وقيس هذا مطعون فيه من وجهين ، الأوّل : أنّه كان يرى رأي الخوارج . وكان ممّن يبغض

--> ( 1 ) - الأعراف 147 : 7 . ( 2 ) - الكهف 105 : 18 . ( 3 ) - الزخرف 83 : 43 . ( 4 ) - الحاقة 20 : 69 . ( 5 ) - البقرة 46 : 2 . ( 6 ) - المطفّفين 15 : 83 . ( 7 ) - المطفّفين 16 : 83 . ( 8 ) - الأعراف 51 : 7 . ( 9 ) - الأعراف 156 : 7 . ( 10 ) - صحيح البخاري ، ج 1 ، باب 16 ، ص 145 ، وباب 26 ، ص 150 من المواقيت . ( 11 ) - الأنعام 103 : 6 .