« وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ » . « 1 » أي اولي قوّة وبصيرة ، زادهم بصطة في العلم والجسم . وأمّا قولة الأشعري : لا يجوز في لسان العرب أن يقول القائل : عملت كذا بيدي يعني به النعمة . . . فكلام شعري ودعوى بلا علم ، إذ اليد في الآيات المذكورة كان المقصود بها الحصر في ملكه تعالى . وفي آية الذاريات القوّة والإحكام . وقد خبط الأشعري في إنكاره الجمع على « الْأَيْدِي » إذ التي لا تجمع على « الْأَيْدِي » هي التي بمعنى النعمة ، التي تجمع على « الأيادي » . ولابحث عنها في آية الذاريات المقصود منها القوّة ، وهي تجمع على « الْأَيْدِي » بلا كلام ، كما في سورة ص : 45 « أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ » . كما أنّ النافي للقدرة إنّما ينفي قيام مبدئها بذاته المقدّسة صفة زائدة ، ولا ينفي قدرته تعالى على الإطلاق . وهذا تلبيس من الأشعري في إسناد مالم يقل به خصمه . كما أنّ اليد في « خَلَقْتُ بِيَدَيَّ » كانت بمعنى العناية الخاصّة ولم تكن بمعنى القدرة كما زعمه الأشعري ردّا على خصومه أهل العدل والتنزيه . وقوله تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ ، يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ » . « 2 » أي أنّ يد رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله التي فوق أيديهم في المبايعة ، هي يد اللّه العليا ، لأنّ يد الرسول يد المرسل ، فمن كان يبايع رسول‌اللّه صلى الله عليه وآله فإنّما يبايع اللّه ، ومن ثمّ فإنّ الناكث لبيعته ناكث لما عاهد عليه اللّه . وأمّا قوله تعالى : « وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ . لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ . ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ » . « 3 » فاليمين يمين المأخوذ ، أي لو ادّعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا ، كما يفعل الأقوياء بمن يتكذّب عليهم ، معالجة بالسخط والانتقام . فصوّر قتل الصبر بصورته ليكون أهول ، وهو أن يؤخذ بيد المقتول وتضرب رقبته . وخصّ اليمين عن اليسار لأنّ القاتل إذا أراد إيقاع الضرب في قفاه أخذ بيساره وإذا أراد إيقاعه في جيده وأن يكفحه بالسيف

--> ( 1 ) - ص 45 : 38 . ( 2 ) - الفتح 10 : 48 . ( 3 ) - الحاقّة 44 : 69 - 46 .