قال ابن حزم : نسختهما آية السيف . قلت : أمّا الآية الأُولى فتعني الاستدراج بالمعاندين ، وهذا تهديد ووعيد بليغ . والآية الثانية تعني المجاملة الحسنة التي هي شيمة خاصّة بالأنبياء ومن يحذو حذوهم من مصلحين محنّكين . بشاهد أنّها جاءت في سورة « فصّلت » قبل نزول سورة « المؤمنون » بزيادة هي توضح هذا المعنى ، قال تعالى : « ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ » . « 1 » من سورة النور - ست آيات 137 ( 1 ) - « الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ » . « 2 » قال سعيد بن المسيّب : منسوخة بقوله تعالى : « وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ » . « 3 » وبالإجماع على جواز التزويج والتزوّج بالزاني والزانية - نعم على كراهيّة في الشريعة - . « 4 » قلت : الآية الأُولى ليست بصدد تشريع حكم ، بل بصدد تفظيع عمليّة الزنا والتشنيع عليها ، إنّها فعلة تستبشعها نفسيّة المؤمن الكريمة ، ولا يرتكبها من يرتكبها وهو مؤمن ، وإنّما هي حالة نفسيّة قذرة بعيدة عن حوزة الإيمان الطاهرة . وفي ذلك ترغيب بنفوس مؤمنة عن الانسجام مع هذا الصنف المدنّس من الناس ، فلا ترغب نفس صالحة في عقد رباط مع نفس خرجت عن وشائج الإيمان بارتكاب هذه الشنعة . فإنّ الطيور على أشكالها تقع . قال السيد عبداللّه شبر : أي الذي من شأنه الزنا لا يرغب فيه الصلحاء ، وحرّم ذلك على المؤمنين أي نزّهوا عن الرغبة في نكاح زانية . وعليه فالآية محكمة . لأنّ من شرط النسخ أن يكون المنسوخ ذاحكم تشريعي .

--> ( 1 ) - فصّلت 34 : 41 . ( 2 ) - النور 3 : 24 . ( 3 ) - النور 32 : 24 . راجع : مجمع‌البيان ، ج 7 ، ص 125 . ( 4 ) - وقد أخذ أحمد بن حنبل بظاهر التحريم في الآية .