قال الإمام الفخر الرازي : وهذا الكلام حسن ما به بأس . « 1 » قلت : ما ذكره أبو مسلم دقيق للغاية ، إذ الآية تربية للمسلمين ، فلايشغلوا أوقات أولياء الأُمور بمراجعات أكثرها لا طائل تحتها . أللّهم إلّا إذا كانت من ذوات الأثمان . وقد تنبّه المسلمون - مع الأبد - لهذا الأدب السياسي في سلوكهم مع الأولياء ، وهم أحرص على مصالحهم في الشؤون العامّة ، دون إشغالها في مسائل خاصّة وغالبيّتها لغرض التفكّه والمؤانسة لاغير . قال سيّد قطب : كذلك يعلّمهم القرآن أدبا في علاقتهم برسول اللّه صلى الله عليه وآله فيبدو أنّه كان هناك تزاحم على الخلوة برسول اللّه ، ليحدّثه كلّ فرد في شأن يخصّه ، ويأخذ فيه توجيهه ورأيه ، أو ليستمع بالانفراد به ، مع عدم التقدير لمهامّ رسول اللّه الجماعيّة ، وعدم الشعور بقيمة وقته ، وبجدّيّة الخلوة به ، وأنّها لا تكون إلّا لأمر ذي بال . « 2 » فقد كان هذا الفرض والرفع كمسرحيّة تبدّت خلالها ضرورة دور التربية الجماعيّة وأدب السلوك مع الأئمّة ، وكانت تجربة ناجحة في حياة المسلمين ذلك العهد ولتبقى دستورا عامّا مع الأبد . فلم يكن هناك نسخ ، وفق مصطلحه الخاصّ . 2 - آية عدد المقاتلين « يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ » . « 3 » كانت قوّة الإيمان باللّه والثقة به تستوجب مقابلة كلّ مؤمن بعشرة من الكفّار ، ونزلت الآية بذلك ، وفرضت الجهاد فيما إذا بلغ المسلمون عُشر عدد المقاتلين الكفّار . لكن المسلمين أبدوا آنذاك ضعفا فخفّف اللّه عنهم ، وفرض الجهاد فيما إذا بلغوا نصف الكفّار

--> ( 1 ) - التفسير الكبير ، ج 29 ، ص 272 ، مسألة 5 . ( 2 ) - في ظلال القرآن ، المجلد الثامن ، ج 28 ، ص 21 . ( 3 ) - الأنفال 65 : 8 .