ليكون خليفه‌اللّه في الأرض ، وخُلِقَتِ الأشياءُ لأجله : « يا ابن آدم ، خلقتُ الأشياء لأجلك وخلقتك لأجلي » . « 1 » فإذا كانت الخليقةُ كلُّها إنّما خُلقت لتتجلّى عظمة الربّ تعالى ، فهذا لايكتمل بل لايتحقّق إلّا بعد خلقة الإنسان الذي هو مظهر تامّ لتجلّيه تعالى في الخلق . ومن ثمّ لمّا خلقه اللّه بارك نفسه « فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ » . « 2 » الأمر الذي تحقق مع مسيرة الحياة في وجه الأرض ولا يزال تتجلّى قدرته تعالى الفائضة على يد هذا الإنسان الذي هو خليفة اللّه في الأرض . هكذا جاء وصف الإنسان في القرآن بما لم يأت في أيّ مكان . القرآن واضح البيان إذن فقد صحّ قوله تعالى : « هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ » . « 3 » بيان مكشوف وواضح لائح لاغبار عليه ولاتعقيد . الأمر الذي يعمّ الأنواع الأربعة ، فالنوعان الأوّلان بحقائق مفاهيمهما في وضوح بيان . والنوعان الأخيران حسب ظاهر التعبير اللائح . وبذلك تبيّن وهن ما زعمه أناس من صُعُوبة في فهم القرآن أو وعورة في بياناته الرشيدة ، كلّا إنّها واهمة يرفضها واقع صراحة القرآن . نعم هنا شيء ، وهو أنّ لفهم القرآن شرائط طبيعيّة لا يمكن إغفاؤها والتي منها : معرفة لغة العرب المعاصرة لنزول القرآن . . . ومعرفة أسباب النزول . . . والإحاطة بأقوال السلف وما حقّقه الخلف . . . وغير ذلك ممّا هو مرتبط بجانب فهم كثير من الآيات الناظرة إلى عادات ورسوم جاهليّة كافحها الإسلام ، وكذا حلّ مشكل تعابير - لولا معرفة شأن النزول - تبدو معقّدة في ظاهر الأمر وشرائط مشابهة ينبغي مراعاتها ، على غرار سائر الكتب المتوقّفه فهمها على مقدّمات لامحيص عنها ، وليس على الإطلاق .

--> ( 1 ) - حديث قدسي . راجع : علم اليقين للمحدّث الكاشاني ، ج 1 ، ص 381 . ( 2 ) - المؤمنون 14 : 23 . ( 3 ) - آل‌عمران 138 : 3 .