الأصنام عليهما - خوف أن يكون تكريما لها كما كان يفعله المشركون . فنزلت الآية دفعا لتوهّم الحظر ، وليس لمجرّد الرخصة المبيحة . فهي رخصة لأداء هذا الواجب الشرعي من غير شائبة المنع . وهذا المعنى لا يفهم من الآية - ولا دلالة في نصّها - إلّا بعد الإحاطة بسبب النزول . والآيات من هذا القبيل كثيرة ، الأمر الذي لا يجوز - حتميّا - في كتابة كتاب إذا كان منهجه عاما ونداؤه شاملًا ! وهذا هو عمدة الدليل على أنّ صياغة القرآن صياغة خطاب لا صياغة كتاب ! لغة القرآن التي خاطب بها العرب والناس جميعا صياغة القرآن في خطاباته عامّة جاء القرآن ليخاطب العرب والناس جميعا بلسان يفهمونه ويتعاهدون صياغته في يسر وسهولة ، وهولسان : « العرف العام » والذي جرى عليه متعارف الناس في أساليب محاوراتهم العامّة . قال سيّدنا الأُستاذ الإمام الخوئي - طاب ثراه - : لاشكّ أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله لم يُبدع طريقة خاصّة لإفهام شريعته ، وإنّما واجه قومه بما ألفوه من أساليب التفاهم . وقد جاء بالقرآن ليفهموا معانيه ويدركوا مقاصده . وليتدبّروا آياته ويأخذوا عظمتهم منه « هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ » . « 1 » « وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ » . « 2 » « أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها » . « 3 » إلى غير ذلك من آيات كلّها تنمّ عن سهولة في فهم معاني القرآن ويسر في إدراك مقاصده الكريمة . ليس هناك صعوبة ولاتعقيد ولا التباس على المراجعين . . . « 4 » وهذا هو مقتضى حكمة بعث الرسل وإنزال الكتب « وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ

--> ( 1 ) - آل‌عمران 138 : 3 . ( 2 ) - القمر 17 : 54 . ( 3 ) - محمد 24 : 47 . ( 4 ) - راجع : البيان - بتلخيص - ص 281 - 282 .