أم كيف تتوصّل إلى سرّ زيادة الألف في « سَعَوْا » في سورة الحج ، ونقصانها من « سعو » في سورة سبأ ! وإلى سرّ زيادتها في « عَتَوْا » حيث كان . ونقصانها من « عُتُوٍّ » في سورة الفرقان ! وإلى سرّ زيادتها في « آمَنُوا » وإسقاطها من « باؤُ . جاؤُ تبوّؤ . فاؤُ » بالبقرة ! - ثمّ يقول : - وكيف تتوصّل إلى حذف بعض التاءات وربطها في بعض ! فكلّ ذلك لأسرار إلهيّة وأغراض نبويّة . وإنّما خفيت على الناس لأنّها أسرار باطنيّة لا تدرك إِلّا بالفتح الربّاني . فهي بمنزلة الألفاظ والحروف المقطّعة التي في أوائل السور ، فإنّ لها أسرارا عظيمة ومعاني كثيرة وأكثر الناس لا يهتدون إلى أسرارها ، ولا يدركون شيئا من المعاني الإلهيّة التي أشير إليها ، فكذلك أمر الرسم الذي في القرآن حرفا بحرف » . « 1 » هذا وقد كشف بعضهم عن هذا السرّ الخفيّ ، وأبدى تمحّلات غريبة ، فزعم أنّ زيادة الألف في « لااذبحنه » إنّما كانت للدلالة على أنّ الذبح لم يقع . وأنّ زيادة الياء في « وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْيدٍ » « 2 » للإيماء إلى تعظيم قوّة اللّه التي بنى بها السماء ، وأنّها لاتشبهها قوّة ، على حدّ القاعدة المشهورة : زيادة المباني تدلّ على زيادة المعاني . « 3 » وقد أوضح في ذلك وأسهب أبو العباس المراكشي الشهير بابن البناء ( ت 721 ) في كتابه « عنوان الدليل في مرسوم التنزيل » ، وبيّن أنَّ هذه الأحرف إنّما اختلف حالها في الخطّ بحسب اختلاف وأحوال معاني كلماته ، من حكم خفيّة وأسرار بهيّة ، منها : التنبيه على العوالم الغائب والشاهد ، ومراتب الوجود والمقامات . والخطّ إنّما يرتسم على الأمر الحقيقي لا الوهمي . . .

--> ( 1 ) - مناهل العرفان ، ج 1 ، ص 382 - 383 نقلًا عن ابن المبارك في كتابه « الابريز » . ( 2 ) - الذاريات 47 : 51 . ( 3 ) - مقدّمة ابن خلدون ، ص 419 ؛ ومناهل العرفان ، ج 1 ، ص 374 .