حقيقة حاضرة بعين نافذة . فاحتمال الخطأ فيه مستحيل . تلك طريقة علميّة فلسفيّة « 1 » تهدينا إلى الاعتراف بعدم احتمال الوحي الخطأ أبدا . ومن ثمّ فإنّ شريعة اللّه النازلة على أيدي رسله الأُمناء ، مصونة عن احتمال الخطأ رأسا . وهناك طريقة أخرى عقليّة تحتّم لزوم عصمة الأنبياء ، فيما يبلّغون من شرائع اللّه ، يفصّلها علماء الكلام . وتتلخّص في أنّ النبيّ المبلّغ عن اللّه ، يجب - في ضوء قاعدة اللطف - أن ينعم بصحّة كاملة في أجهزة إحساسه ، وسلامة تامّة في قوى مشاعره ، وفي مقدرته العقليّة ، فيكون مستقيما في آرائه ونظريّاته ، معتدلًا في خلقه وسيرته ، مستويا في خلقته وصورته . وبكلمة جامعة : يجب أن يختار اللّه لرسالته إنسانا كاملًا في خَلْقه وخُلُقه . كي لايتنفّر الناس من معاشرته ، ويطمئنّوا إلى مايبلّغه عن اللّه . وإلّا كان نقضا لغرض التشريع . فالنبيّ صلى الله عليه وآله معصوم من الخطأ والنسيان ، ولاسيّما فيما يخصّ تبليغ أحكام الشريعة . وهذا إجماع من المسلمين ومن غيرهم من عقلاء أذعنوا برسالة الأنبياء . ولولاه لكان الالتزام بشرائع الدين سفها يأباه العقل . « 2 » هذا مضافا إلى ما عهداللّه لنبيّه بالرعاية والحفظ : « سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى » . « 3 » كان صلى الله عليه وآله في بدء نزول القرآن ، يخشى أن يفوته شيء فكان يساوق جبرائيل فيما يلقي عليه كلمة بكلمة فنهي عن ذلك : « لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ . ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ » « 4 » وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً » « 5 » قال ابن‌عباس : فكان رسول اللّه صلى الله عليه وآله بعد ذلك إذا أتاه جبرائيل استمع له ، فإذا انطلق قرأ كما أقرأه ، « 6 » وأخيرا فإنَّ قوله تعالى : « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ » « 7 » يقطع أيّ

--> ( 1 ) - راجع : ما كتبه الأُستاذ العلّامة الطباطبائي بهذا الصدد في رسالة الوحي « وحي يا شعور مرموز » ، ص 104 . ( 2 ) - راجع : مباحث العصمة من شرح تجريد الاعتقاد : المسألة الثالثة من المقصد الرابع من مباحث النبوّة العامة ، ص 195 . ( 3 ) - الأعلى 6 : 87 . ( 4 ) - القيامة 16 : 75 - 19 . ( 5 ) - طه 114 : 20 . ( 6 ) - الطبقات ، ج 1 ، ص 132 . ( 7 ) - الحجر 9 : 15 .