وأرقى من هذا الأخير من الصوفية أيضاً : من حصل مفهوم الأسماء الإلهية في ماهيته ، وحصل الإحاطة الوجودية ، ولم يتلاعب ضميره بوهم ( يقصد وهم التفرقة ) ، ولا كان من ، وهم ولا في وهم . ه - . اما المحقق أو المقرب ، فله عند ابن سبعين شأن آخر : فأسباب الكمال عنده غير أسباب الكمال عند غيره ، وهي عنده لا تخرج عن إسقاط الاثنينية من الوجود والنظر إلى كل شيء في ضوء الوحدة . والكمال الذي للمحقق هو الكمال الذي لا يتصور فيه الزيادة ولا النقصان ، ولا كذلك الشأن في الكمال الذي يكون بالإضافة إلى مذهب أو إلى رجل . فالكمال في الحقيقة واحد بالنظر إلى ماهية الإنسان ، وإن كان كثيراً بالنظر إلى لواحقه وكونه « 1 » . [ مسألة 1 ] : في أصل كل الكمال يقول الشيخ محمد بهاء الدين البيطار : « كل الكمال : عبارة عن خردل متفرق من حسنه صلى الله تعالى عليه وسلم المجموع ، فالكل منه وإليه صلى الله تعالى عليه وسلم » « 2 » . [ مسألة 2 ] : في أقسام الكمال يقول الشيخ محمد بهاء الدين البيطار : « الكمال كمالان : الكمال الأول الكمال الذاتي ، والكمال الثاني هو الكمال العرضي . فالكمال الذاتي : تستوي فيه سائر الأعيان وجودية أو ثبوتية ، قال تعالى : ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ « 3 » ، لأنه عبارة عن هوية الله المطلقة التي لا تتجزأ . . .

--> ( 1 ) - د . أبو الوفا الغنيمي التفتازاني ابن سبعين وفلسفته الصوفية ص 259 255 ( بتصرف ) . ( 2 ) - الشيخ محمد بهاء الدين البيطار النفحات الأقدسية في شرح الصلوات الأحمدية الإدريسية ص 54 . ( 3 ) - الملك : 3 .