إن الإمام النابلسي فصل نظرية النسبية من الناحية النظرية قبل أن يدركها اينشتاين ولا شك أنه نال في عصره من سخرية الساخرين الشيء الكثير » « 1 » . [ مسألة - 15 ] : في عبودية العارف يقول الشيخ إبراهيم بن مصطفى الموصلي : « العارف : وإن ظهرت فيه أوصاف الربوبية وأشرقت عليه فهو باق على عبوديته ، فالعبد عبد والرب رب ، فكلما أشرقت عليه أقطاف الربوبية أكثر في تحققه بعبوديته أكثر وتحلى بخلع أدب امتثال الأوامر واجتناب النواهي ذوقاً وحالًا » « 2 » . [ مسألة - 16 ] : في افتقار العارف يقول الشيخ داود بن باخلا : « كلما قويت معرفة العارف زاد افتقاره وإفلاسه ، وذلك لأنه كلما ازداد معرفة ازداد قرباً ، وعند القرب تزول النسب ، إذ وجود النسب والأسباب لا يكون إلا مع البعد وإرخاء الحجاب . . . العارف لا قلب له يعيش به ، لأنه بربه لا بقلبه » « 3 » . ويقول الشيخ أبو العباس المرسي : « العارف لا دنيا له ولا آخرة ، لأن دنياه لآخرته وآخرته لربه » « 4 » . ويقول الشيخ محمد مهدي الرواس : « نظر العارف مقصور عن رؤية الحادث ، معدوم القدرة والفعل والقطع والوصل ، وإن الذي يتصرف فيه باريه ، ولذلك فكل ما يصدر عن المخلوق من شر يخشع به العارف إلى الله ، ويلتجيء إليه سبحانه لدفعه ، وكل ما يصدر عنه من خير يرجع فيه إلى الله تعالى ويشكره سبحانه على فضله بذلك وبره وإحسانه » « 5 » .

--> ( 1 ) - الشيخ أبو طالب المكي علم القلوب ص 237 236 . ( 2 ) - الشيخ إبراهيم بن مصطفى الموصلي مخطوطة منظومة مع شرحها في التصوف - ص 30 . ( 3 ) - الشيخ خالد النقشبندي ذكر الطريقة العلمية النقشبندية ورقة 20 أب . ( 4 ) - الشيخ ابن عطاء الله السكندري تاج العروس ص 38 . ( 5 ) - الشيخ محمد مهدي الرواس رفرف العناية ص 34 .