- النقطة نهاية الخط ، وتوجد معه ، لأن الخط ساكن ؛ فيمكن أن نتوهّم نقطة هي مبدأ لخط ، وليست نهاية لآخر . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 64 ، 17 ) . * في العلوم - نسمّي النقطة حدّا . فإنّا ليس نسمّيها بذلك لأنها شاملة أو محيطة ، وإنما نسمّيها حدّا لأنه ينتهي إليها الخط الذي يفعل المسألة ، ولا ضرر في ذلك . ( ابن سنان ، الرسائل ، 86 ، 8 ) . - النقطة شيء لا بعد له من طول ولا عرض ولا عمق ولا تدرك بالحسّ إلّا مع الخطّ لأنّها نهايته . وأمّا على الانفراد فإنها لا تدرك إلّا بالوهم . ( أبو عبد اللّه الخوارزمي ، مفاتيح العلوم ، 218 ، 9 ) . - إن النقطة في صناعة الهندسة كالواحد في صناعة العدد ، وكما أن الواحد لا جزء له فكذلك النقطة العقلية لا جزء لها . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 56 ، 15 ) . نقل * في اللّغة - النّقل : تحويل الشيء من موضع إلى موضع . . . والتنقّل : التحوّل . . . والنّقلة : الاسم من انتقال القوم من موضع إلى موضع . . . والنّقلة : النميمة تنقلها . والناقلة من نواقل الدهر : التي تنقل قوما من حال إلى حال . . . والنّقل : سرعة نقل القوائم . . . والنّقل : الطريق المختصر . . . ويقال : رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم . . . ونقلة الوادي : صوت سيله . . . النّقل : المناقلة في المنطق . وناقلت فلانا الحديث : إذا حدّثته وحدّثك . ورجل نقل : حاضر المنطق والجواب . . . وتناقل القوم الكلام بينهم : تنازعوه . . . والنّقل : ما يعبث به الشارب على شرابه . . . والنّقل : المجادلة . ( لسان العرب ، نقل ، 11 / 674 - 676 ) . - النّقل . . . عند أهل النظر هو الإتيان بقول الغير على ما هو عليه بحسب المعنى مظهرا أنه قول الغير ، والآتي به يسمّى ناقلا ، وذلك القول يسمّى منقولا . . . وعند أهل العربية : قد يستعمل بمعنى وضع اللفظ بإزاء معنى لمناسبته لمعنى وضع له ذلك اللفظ أولا ، سواء كان مع هجران استعماله في المعنى الأول بلا قرينة أو لا . ( كشاف الاصطلاحات ، النّقل ، 2 / 1725 ) . - النّقل : هو أعمّ من الحكاية ، لأن الحكاية نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر بلا تغيير صيغة ولا تبديل حركة . والنقل : نقل كلمة من موضع إلى موضع آخر أعمّ من أن يكون فيه تغيير صفة وتبديلها أم لا . والنقل اللفظي : هو أن يكون في تركيب صور ثم ينقل إلى تركيب آخر . والمعنوي : نقل بعض المركّبات إلى العلمية . ( الكليات ، فصل النون ، النقل ، 4 / 356 - 357 ) . * في أصول الفقه - إذا تعاضد النقل والعقل على المسائل الشرعية ، فعلى شرط أن يتقدّم النقل فيكون متبوعا ، ويتأخّر العقل فيكون تابعا ، فلا يسرح العقل في مجال النظر إلّا بقدر ما