* في الفلسفة - إنّ النفس الإنسانية لا تعرف حقائق المحسوسات ، ولا تتصوّر معاني المعقولات ، ولا تقدر على عمل الصنائع ، ولا تتخلّق بالأخلاق والأعمال الحميدة إلّا بتوسّط هذا الجسد طول حياته إلى آخر العمر . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 73 ، 20 ) . - إنّ النفس الإنسانية قد تكون عاقلة بالقوة ، ثم تصير عاقلة بالفعل ، وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فإنّما يخرج بسبب بالفعل يخرجه . فههنا سبب هو الذي يخرج نفوسنا في المعقولات من القوة إلى الفعل ، وإذ هو السبب في إعطاء الصور العقلية ، فليس إلّا عقلا بالفعل عنده مبادئ الصور العقلية مجرّدة ، ونسبته إلى نفوسنا كنسبة الشمس إلى أبصارنا . . . فإنّ القوة العقلية إذا اطّلعت على الجزئيات التي في الخيال وأشرق عليها نور العقل الفعّال فينا الذي ذكرناه ، استحالت مجرّدة عن المادة وعلائقها ، وانطبعت في النفس الناطقة . ( ابن سينا ، الشفاء / النفس ، 208 ، 3 ) . - إنّ النفس الإنسانية لا تخلو عن ثلاثة أقسام : لأنّها إما أن تكون كاملة في العلم والعمل ، وإما أن تكون ناقصة فيهما ، وإما أن تكون كاملة في أحدهما ناقصة في الآخر . ( ابن سينا ، أحوال النفس ، 187 ، 3 ) . - النفس الإنسانية إنما تعقل ذاتها لأنها مجرّدة ، والنفوس الحيوانية غير مجرّدة فلا تعقل ذواتها ، لأن عقلية الشيء هو تجريده عن المادة . وإذا لم يكن مجرّدا لم يكن معقولا بها متخيّلا . وهذا مما يستدلّ به على بقاء النفس ، لأنها مجرّدة عن المادة وليس قوامها بها كنفوس الحيوانات . والنفس إنما تدرك بوساطة الآلة الأشياء المحسوسة والمتخيّلة . والأشياء المجرّدة لا تدركها بآلة بل بذاتها لأنه لا آلة لها تعرف بها المعقولات ، والآلة إنما جعلت لها لتدرك بها الجزئيات والمحسوسات ، وأما الكلّيات والعقليات فإنها تدركها بذاتها . ونفسنا وإن كانت جزئية فإنها عقلية . وقد قيل إن المعنى العقلي لا يكون جزئيّا بل يكون كليّا ، وهذا يجب أن يتحقّق . ولو كانت لها آلة جسمانية تدرك بها المعقولات لم تكن إلّا محسوسة أو متخيّلة ، وهذا محال ، فيجب أن تدركها لا بالآلة بل بذاتها . ( ابن سينا ، التعليقات ، 112 ، 12 ) . - النفس الإنسانية معيّنة إلى قوّتين : نظرية وعملية ، والعملية تسمّى قوة شوقية وهي تعيّن إلى قوى كثيرة هي المعرفة لجميعها في البدن . وهذه القوة هي التي أمر تركها وتهيئها لأن تكون لها ملكة فاضلة لئلّا تجذب النفس عند المفارقة إلى مقتضى ما اكتسبته من الهيئات الردية . ( ابن سينا ، التعليقات ، 411 ، 11 ) . - النفس الإنسانية جوهرة حيّة عالمة ، فعّالة ، درّاكة ، علّامة . وإنّ هذه الجوهرة في بداية الفطرة ، وأوّل الإقبال على المضغة ، جوهرة ساذجة غير منقوشة ؛ بل هي قابلة للصور ، مستعدّة لتحصيل العلوم . ( الغزالي ، المعارف العقلية ، 42 ، 7 ) . - إنّ النفس الإنسانية قابلة لإدراك حقائق الأشياء ، فلا يخلو إما أن تكون خالية عن