- إن النفس لجميع الأعضاء المتنفّسة هي نفس واحدة ، وإنها مشاركة بعضها لبعض ، ومتعاونة على فعل واحد ، وهو سلامة البدن . ( ابن رشد ، الرسائل الطبية ، 190 ، 3 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - من قال إنّ النفس هي الروح ، فباعتبار أنّها كيفيّة ظهرت بها الروح بسبب اتّصالها بهذا الجسم المخصوص ، وبعد انفصال الروح تبقى عليها تلك الكيفية كالحلّة لها ، بها تمتاز في عالم البرزخ عن النفس الأخرى ، وبها تجتمع الموتى ويتساءلون ، كما ورد في الأخبار . ومن قال إنّ النفس غير الروح ، فباعتبار أنّ الروح كانت موجودة ، ولا نفس كما ورد : « أن الأرواح مخلوقة قبل الأجسام بألفي عام » . والحق عندي أنّ الروح غير النفس ، وأنّ الأرواح لا تفاضل فيها ولا تفاوت بينها ، وإنّما التفاضل والتفاوت في النفوس . فمنها النفس الكافرة ، والنفس المؤمنة ، والنفس المطمئنّة ، والنفس المطيعة ، والنفس العاصية ، والنفس الخبيثة ، والنفس الطيّبة ، إلى غير ذلك من الصفات المختلفة التي تعتري النفوس . وأما الأرواح فكلها طيّبة طاهرة . ( النابلسي ، أسرار الشريعة ، 113 ، 4 ) . - في الحق إن النفس تستطيع التفكير في أكثر من نظام مكاني واحد . فمكان الشعور المستيقظ ومكان الحلم ليس بينهما صلة متبادلة ، ففيما يتعلّق بالجسم لا يمكن أن يوجد إلّا مكان واحد . وعلى هذا فالنفس تتقيّد بالمكان بالمعنى الذي يتقيّد به الجسم بالمكان ، وكذلك الحوادث العقلية والحوادث الطبيعية يوجد كل منهما في زمان ، ولكن مدى زمان النفس يختلف اختلافا أساسيّا عن مدى زمان الحادث المادي . ( محمد إقبال ، التفكير الديني في الإسلام ، 114 ، 2 ) . - لئن كانت النفس ، من حيث المعرفة ، عالما بذاتها ، مقتصرة على الانكشاف عمقا وشمولا داخل حدود عالمها ، مرجعة الأشياء إلى وجهة نظرها بحيث تشترك في تعيين طبيعتها ، فتبقى أبدا من حيث الوجود ، متفرّقة إلى ما يتعدّاها . وهي تظلّ بنزعتها تتراوح بين الثنائيّة ( Dualisme ) ، والوحدانية المثالية ( Monisme ) تراوحا يتعيّن به مركزها من غايتها . كأنّي بها بنيان ذو محورين متباينين وبتباينهما متتامّين ، المعنى والعالم . ( الأرسوزي ، المؤلفات 1 ، 211 ، 6 ) . - النفس ، إذا اتّجهت نحو تجلّياتها وتلقّتها بالحواس بدت لها هذه التجلّيات طبيعية ، وإذا هي اتّجهت نحو الصميم وأدركت التجلّيات بدورها في الوجدان أصبحت ملأ أعلى ، والملأ الأعلى والعالم يتّحدان في النظرة الرحمانية ، وعند ملتقاهما تبدأ العفوية ، وعند مفترقهما تبدو الحرية . وإذا اقتبس الجسد من الأرض قوته ، فإن النفس أيضا تقتات بالحقيقة فتزكو . ( الأرسوزي ، المؤلفات 2 ، 49 ، 22 ) . - للنفس حالات تريد ، هي أيضا ، أن تحصل على غذاء لها وأن تدافع عن ذات ذاتها . حالات النفس لا يمكن إنماؤها إلّا بالتعاون مع وجود الآخر . بغير ذلك يدبّ فيها