- نظرية المعرفة الإنسانية هي فكّ الالتباس بين الحقيقة الموضوعية والوهم « الحقّ والباطل » ، وذلك بإدراك العالم الموضوعي الرحماني « الحقيقة » على ما هو عليه حيث إن وجود الأشياء خارج الوعي هو عين حقيقتها . فالمعرفة الإنسانية تبدأ بالمشخّص الجزئي وتنتهي بالمجرّد العقلي ، والذي يسمّى بالقوننة « الكلّي » ، وهي التي مكّنت الإنسان من تسخير الأشياء لمصلحته فهي عملية انتقال مستمر من عالم الغيب إلى عالم الشهادة . ( محمد شحرور ، الكتاب والقرآن ، 252 ، 18 ) . نظم * في اللّغة - النّظم : التأليف ، نظمه ينظمه نظما ونظاما . . . ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك ، والتنظيم مثله ، ومنه نظمت الشعر ونظّمته . . . وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض فقد نظمته . . . والنّظام : ما نظمت فيه الشيء من خيط وغيره . . . ونظام كل أمر : ملاكه ، والجمع أنظمة . . . ونظم . . . والنّظام : الهدية والسيرة ، وليس لأمرهم نظام : أي ليس له هدي ولا متعلّق ولا استقامة . وما زال على نظام واحد أي عادة . وتناظمت الصخور : تلاصقت . . . ونظم الحبل : شكّه وعقده . . . وطعنه بالرمح فانتظمه أي اختلّه . . . والنّظم : الثريا ، على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ . ( لسان العرب ، نظم ، 12 / 578 - 579 ) . - النّظم . . . في اللغة : جمع اللؤلؤ في سلك . وفي الاصطلاح . . . يطلق على معان : أحدها بحسب اللفظ مفردا كان أو مركّبا ، كما في تقسيم نظم القرآن إلى الظاهر والنص وغيرهما ؛ والثاني : تركيب الألفاظ على وفق ترتيب يقتضيه إجراء أصل المعنى . . . والثالث : ترتيب الألفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل أو الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار ؛ والرابع : الكلام الموزون . ( كشاف الاصطلاحات ، النّظم ، 2 / 1710 ) . * في أصول الفقه - النّظم قد يطلق ويراد به الشعر ، وقد يطلق ويراد به ترتيب الألفاظ مترتّبة المعاني متناسقة الدلالات على وفق ما يقتضيه العقل لا ضمّ بعضها إلى بعض كيف اتّفق ، وقد يطلق ويراد الألفاظ المترتّبة بهذا الاعتبار . ( ملا خسرو ، مرآة الأصول 1 ، 93 ، 20 ) . - النّظم ، وأقسامه أربعة : الخاص ، والعام ، والمشترك ، والمؤول . ( محمد سويد ، قواعد الأصول ، 61 ، 4 ) . نظم أوّل * في المنطق - النظم الأول ( من نظم القياس ) : أن تكون العلّة حكما في إحدى المقدّمتين محكوما عليه في الأخرى ، مثل قولنا كلّ جسم مؤلّف وكل مؤلّف حادث ، فيلزم منه أن كل جسم حادث . ( الغزالي ، محك النظر ، 31 ، 8 ) . - حاصل وجه الدلالة في هذا النظم ( الأول ) أنّ الحكم على الصفة حكم على