موجوديّة * في علم الكلام - الموجوديّة صفة للموجود ، والأثر قد لا يكون صفة له . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 121 ، 27 ) . * في الفلسفة - إنّ الوجود في كل شيء أمر حقيقي سوى الوجود الانتزاعي الذي هو الموجوديّة سواء كانت موجوديّة الوجود أو موجوديّة الماهيّة ، فإنّ نسبة الوجود الانتزاعي إلى الوجود الحقيقي كنسبة الإنسانية إلى الإنسان والأبيضية إلى البياض ، ونسبته إلى الماهيّة كنسبة الإنسانية إلى الضاحك والأبيضيّة إلى الثلج . ومبدأ الأثر وأثر المبدأ ليس إلّا الوجودات الحقيقية التي هي هويّات عينيّة موجودة بذواتها لا الوجودات الانتزاعيّة التي هي أمور عقلية معدومة في الخارج باتّفاق العقلاء ، ولا الماهيّات المرسلة المبهمة الذوات التي ما شمّت بذواتها وفي حدود أنفسها رائحة الوجود . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 1 ، 65 ، 12 ) . موصوف * في اللّغة - راجع مصطلح « وصف » . * في علم الكلام - كان ( الأشعري ) يقول إنّ معنى الموصوف من له صفة ، وإنّ ذلك على وجهين ، فتارة تكون له صفة بأن تكون الصفة قائمة به ، وتارة تكون له صفة بأن تكون خبرا عنه وذكرا يرجع إليه ويتعلّق به . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 39 ، 12 ) . موضع * في اللّغة - راجع مصطلح « وضع » . * في المنطق - المواضع وهي المقدمات الكليّة التي تستعمل جزئياتها مقدمات كبرى في قياس قياس وفي صناعة صناعة . ( الفارابي ، القياس ، 95 ، 3 ) . - كل واحد من المواضع يشتمل على مقدّمات جزئية كثيرة يستعمل بعضها في الجدل وبعضها في الخطابة وبعضها في العلوم وبعضها في غير ذلك من الصنايع الفكرية . ( الفارابي ، القياس ، 95 ، 4 ) . - الموضع ينبغي أن يكون كليّا لمقدّمة تستعمل في الوضع ، لا أن يكون الوضع بعينه في المعنى واللفظ ، ولا أن يكون أيضا هو الوضع بالمعنى ومخالفا له في اللفظ ولكن كليا ، تحته الوضع . ( الفارابي ، القياس ، 103 ، 15 ) . - المواضع : منها ما يعمّ اليقينية والمشهورات فهذه تصلح للجدل والفلسفة جميعا . ومنها ما هي مشهورة تعمّ المشهورات فقط ، وهذه خاصة بالجدل . ومنها ما هي سوفسطائية فقط . ومنها ما يعمّ السوفسطائية والجدل . ( الفارابي ، الجدل ، 68 ، 16 ) . - معنى الموضع حكم منفرد من شأنه أن تتشعّب منه أحكام كثيرة تجعل كل واحد منها جزء قياس . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 38 ، 1 ) .