السنّة بالنسبة للفقه ، والنص القرآني بالنسبة للمتكلّمين والنص اللغوي - بما فيه القرآن - بالنسبة للنحاة . ( الجابري ، نحن والتراث ، 215 ، 6 ) . منطق التاريخ * في الفكر النقدي - إن المفكّرين المنتمين إلى نفس الإشكالية يفسّر بعضهم بعضا ، ولكن لا على أساس أن السابق هو وحده الذي يفسّر السابق أحسن تفسير ، لا بما يقوله عنه بل بوصفه إحدى نتائجه . ذلك هو منطق التاريخ ، وهو غير منطق « العقل المجرّد » الذي ينطلق من المقدّمات إلى النتائج ناسيا أن طريقه إلى تلك المقدّمات هو هذه النتائج نفسها . ( الجابري ، نحن والتراث ، 89 ، 9 ) . منطق تحويليّ * في الفكر النقدي - معنى المنطق التحويلي أن الممكن ، قولا وفكرا وعملا ، في التعامل مع المعطيات من الموروثات والمكتسبات ، هو الصرف والتحويل ، وليس المطابقة أو التطبيق . وآية ذلك أن بنية الواقع تقوم على الفرق والاختلاف أو على التفاوت والتفاضل ، بحيث تستحيل المماهاة بين ما نفكّر فيه ونعبّر عنه ، أو بين ما نقوله وما نرغب فيه ، أو بين ما نتخيّله ونكتبه ، أو بين ما نقصده وننجزه . ( علي حرب ، حديث النهايات ، 184 ، 22 ) . - مع المنطق التحويلي يجري أولا تجاوز المنظور « الماهوي » للكائن للتعامل معه على نحو علائقي تبادلي . في المنطق الصوري الكائن هو ماهية ينبغي تصوّرها على نحو مطابق ، سواء عبر الحدّ والرسم أو بالقياس والبرهان . في المنطق التحويلي لا ماهيّة صرفة ، ولا هويّة متعيّنة بصورة حاسمة ونهائية . فالشيء هو هنا جملة علاقاته ومحصلة تبادلاته التي هي جماع إمكانياته المفتوحة دوما على المجهول والمفاجئ واللامتوقّع . إنه نسبة إلى الأشياء الأخرى . وكل نسبة تفتح إمكانا جديدا للتفكير ، بقدر ما تنشئ علاقة جديدة مع الحقيقة . وكل علاقة مغايرة تحدث تحوّلا في بنية الواقع ، على نحو يعاد معه ترتيب العلاقات التي يتركب منها العالم ، وذلك بتشكيل الحقول والموضوعات ، أو بفتح المجالات والفضاءات . ( علي حرب ، الماهية والعلاقة ، 45 ، 25 ) . - هذا شأن المنطق التحويلي ، إنه لا ينطلق من جواهر ثابتة ولا يصف حقائق متعالية أو ماهيات صافية ، وإنما يحاول فهم ما يحدث على مستوى الفكر . إنه لا يدّعي التملّك الأقصى للأشياء ببلوغ نقطة النهاية حيث ينتفي الفرق ويتمّ التطابق بين الذات والموضوع أو بين الفكر والواقع أو بين الحقّ والوجود ، وإنما يقرأ تجارب مفتوحة هي خبرات وجودية كثيفة ، بقدر ما هي نصوص متكاثرة ولغات فريدة . بذلك لا يكون التفكير إعمالا للذهن بحسب مبادئ ثابتة أو قواعد صارمة أو أنساق مجرّدة ، بل صوغ مستمر للعلاقة بين الحدّ واللامحدود أو بين العقل