فعل الساهي * في علم الكلام - إن قال فما الطريق الذي به تعرفون في فعل الساهي أنّه فعله ؟ قلنا إنّا نعرفه فعلا له بتقدير الدواعي ، فنفارق فعل غيرنا لأنّك تقول : هذا الساهي قد وقع هذا الفعل منه على حدّ لو كان عالما كان لا يقع إلّا مطابقة لداعيه ، فيقوم التقدير في ذلك مقام التحقيق . ( عبد الجبار ، المحيط بالتكليف 1 ، 360 ، 8 ) . - أمّا ما كان وجه حسنه أو قبحه وقوعه على بعض الوجوه بالقصد أو بالعلم والاعتقاد ، كنحو الكلام والحركات ، فيجب إذا وقع من فعل الساهي والنائم أن لا يكون حسنا ولا قبيحا ، لأنّ المستفاد بكلا الأمرين ، لا يصحّ فيه . ولذلك لا يصحّ في كلامه أن يكون خبرا أو أمرا ، ولا في حركاته أن تكون كسبا يجترّ بها نفعا ، أو يدفع بها ضررا . فأمّا إذا لكم في حال نومه رجلا أو جرحه ، فيجب أن يكون ذلك ظلما قبيحا ، وإن حكّ جربا والتذّ بذلك ، فيجب كونه حسنا ، لأنّه قد نفعه ، وإن كان لا يصح كونه منعما به ، لأنّ ذلك يقتضي كونه قاصدا على بعض الوجوه . وإن كان لا بدّ من كونه ظالما بما يكون من فعله ظلما ، لأنّ ذلك يفيد فعله له فقط ، ولا يقتضي كونه قاصدا إليه على بعض الوجوه . ولا يجوز أن يستحقّ بما يقع من فعله ذمّا ولا مدحا ، لأنّ من حقّ هذين أن يستحقّهما من يقدم على الفعل على وجه يمكنه التحرّز منه ، ويقصد به وجها مخصوصا ، أو يحصل في حكم القاصد إليه . ( عبد الجبار ، المغني 6 - 1 ، 12 ، 6 ) . * فعل سياسيّ * في الفكر النقدي - الفعل السياسي إجراء إنساني حرّ تتورّط فيه وتلتزم به مجموعة الإمكانات العقلية والجسدية التي لا يمكن أن يحصل بدونها أي فعل سياسي ولا أي فعل إنساني آخر . ( أدونيس عكره ، الإرهاب السياسي ، 108 ، 21 ) . فعل صحيح * في علم الكلام - إنّ معنى قولنا : « إنّ الفعل صحيح » ، هو أنّه قد حصل به الغرض المقصود به . وإنّما يكون كذلك إذا استوفيت شرائطه التي معها يحصل الغرض المقصود بالفعل . وقولنا « فاسد » و « باطل » يفيد نفي ذلك . وهو أنّه لم يستوف شرائطه التي عليها يقف حصول الغرض بالفعل . ( البصري ، أصول الفقه ، 184 ، 6 ) . فعل الطباع * في علم الكلام - أمّا الفعل لإحراز منفعة أو لدفع مضرّة فإنّما يوصف به المخلوقون المختارون . وأمّا فعل الطباع فإنّما يوصف به المخلوقون غير المختارين . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 1 ، 13 ، 12 ) . فعل طبيعيّ * في الفلسفة - الفعل الطبيعي لا يصدر إلّا من فاعل طبيعي