نعلم أنّ الجوهر والكون في حصولهما لا يحتاجان إليه ، فإذا كان راجعا إليه فلا يخلو : إما أن يكون راجعا إليه في توليده ، أو راجعا إليه في وجوده . ومعلوم أنّه لا يجوز أن يرجع إلى التوليد ، لأن التوليد إنّما يكون في الثاني ؛ وفي تلك الحال لا يحتاج إلى الاعتماد ، فضلا من أن يقال إنّه يحتاج إلى الشرط ، فلهذا أنّه يجوز أن يكون الاعتماد معدوما حال ما يتولّد عنه ما يتولّد . ولم يبق إلّا أن يكون راجعا إلى حدوثه على وجه يتولّد عنه ما يتولّد . ( النيسابوري ، ديوان الأصول ، 443 ، 8 ) . ممتنع * في اللّغة - راجع مصطلح « امتناع » . * في أصول الفقه - الممتنع ما ترجّح عدمه على وجوده . ( الزركشي ، البحر المحيط 1 ، 386 ، 1 ) . * في علم الكلام - الذي نثبّته أنّ الواجب والممتنع طرفان والممكن واسطة ، إذ ليس بواجب ولا ممتنع فهو جائز الوجود وجائز العدم ، والوجود والعدم متقابلان لا واسطة بينهما ، والذي يستند إلى الموجد من وجهين الوجود والعدم في الممكن وجوده فقط ، حتى يصحّ أن يقال أوجده أي أعطاه الوجود ، ثم لزمه الوجوب لزوم العرضيّات ، فالأمر اللازم العرضيّ لا يستند إلى الموجد . فأنتم إذا قلتم وجب وجوده بإيجابه فقد أخذتم العرضيّ ، ونحن إذا قلنا وجد بإيجاده فقد أخذنا عين المستفاد الذاتيّ ، فاستقام كلامنا لفظا ومعنى ، وانحرف كلامكم عن سنن الجادة . ( الشهرستاني ، علم الكلام ، 21 ، 9 ) . - أما عبّاد فإنّه زعم أنّ ما علم اللّه أنّه يكون فهو واجب ، وما علم أنّه لا يكون فهو ممتنع ، والواجب والممتنع غير مقدور . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 133 ، 22 ) . * في الفلسفة - الممتنع إذا قلبت معناه من ناحية وزنه وجدت فيه معنى من معاني الانفعال ونظائره . ( التوحيدي ، المقابسات ، 210 ، 18 ) . - يقال : ما الممتنع ؟ الجواب هو الذي ليس بالفعل ولا بالقوة فيما وصف به أبدا . ( التوحيدي ، المقابسات ، 316 ، 16 ) . - إنّ الممتنع هو الذي لا يمكن أن يكون ، أو هو الذي يجب أن لا يكون . ( ابن سينا ، الشفاء / الإلهيات ، 35 ، 17 ) . - الممتنع يستدعي موضوعا مثل ما يستدعي الإمكان ، وذلك بيّن لأن الممتنع هو مقابل الممكن والأضداد المتقابلة تقتضي ولا بد موضوعا . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 76 ، 28 ) . * في المنطق - الممتنع هو الضّروريّ اللّاوجود ، ويمكنك أن تنقل حكم الضّروريّ إليه . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 65 ، 7 ) . - الممتنع هو ضد الواجب الوجود وإن كانت قوتهما في الضروريّة قوة واحدة . ( ابن رشد ، العبارة ، 121 ، 9 ) .