قصد له . ( ابن نجيم ، الأشباه والنظائر ، 1 ، 10 ) . - الوسائل من حيث هي وسائل غير مقصودة لأنفسها ، وإنّما هي تبع للمقاصد بحيث لو سقطت المقاصد سقطت الوسائل ، وبحيث لو توصّل إلى المقاصد دونها لم يتوسّل بها ، وبحيث لو فرضنا عدم المقاصد جملة لم يكن للوسائل اعتبار ، بل كانت تكون كالعبث . ( الشاطبي ، الموافقات 2 ، 212 ، 2 ) . - المقاصد أرواح الأعمال ، فقد صار العمل ذا روح على الجملة ، وإذا كان كذلك اعتبر . بخلاف ما إذا خالف القصد ووافق العمل ، أو خالفا معا ، فإنّه جسد بلا روح . ( الشاطبي ، الموافقات 2 ، 344 ، 6 ) . - ( المقاصد ) خمسة : حفظ الدين بوجوب الجهاد وعقوبة الداعي إلى البدع . . . ( و ) حفظ ( النفس بالقصاص ، ( و ) حفظ ( العقل بكلّ من حرمة ) السكر ( وحدّه ) أي المسكر ، ( و ) حفظ ( النسب بكلّ من حرمة الزنا وحدّه ) ، ( و ) حفظ ( المال بعقوبة السارق والمحارب ) ، وزاد السبكي وغيره حفظ العرض بحدّ القذف . ( أمير بادشاه ، أصول الفقه 3 ، 306 ، 8 ) . مقصد الأحكام * في أصول الفقه - مقاصد الأحكام في الشريعة الإسلامية هي الرحمة بالعباد ، إذ هذا هو المقصد الأسمى للرسالة المحمدية . ( أبو زهرة ، أصول الفقه ، 386 ، 2 ) . مقصد شرعيّ * في أصول الفقه - المقصد الشرعي من وضع الشريعة إخراج المكلّف عن داعية هواه ، حتى يكون عبدا للّه اختيارا ، كما هو عبد للّه اضطرارا . ( الشاطبي ، الموافقات 2 ، 168 ، 14 ) . - مقصد الشارع من المكلّف الحمل على التوسّط من غير إفراط ولا تفريط . ( الشاطبي ، الموافقات 4 ، 258 ، 8 ) . مقلّد * في اللّغة - راجع مصطلح « تقليد » . * في أصول الفقه - المقلّدون ، وهم طبقتان : - طبقة الحافظين ، وعلمهم ليس في الترجيح إنما في معرفة ما رجّح . - طبقة المقلّدين المحض ، وهم أدنى من الحافظين ، لا يفرّقون بين الغث والسمين ، ولا يميّزون بين الترجيحات . والتقليد عبارة عن العمل بقول الغير من غير حجّة ملزمة . ( رفيق العجم ، الأصول الإسلامية ، 310 ، 18 ) . * في علم الكلام - إنّ المبخّت والمقلّد قد يعتقدان الشيء على ما هو به ، ولا يكونان عالمين . ولذلك يجدان حالهما كحال الظانّ والشاك . ( عبد الجبار ، المغني 12 ، 17 ، 20 ) . - البصريّة : المقلّد في معرفة اللّه ليس مؤمنا . وقيل : مؤمن عندنا ولا يدري ما هو عند اللّه . البلخيّ : بل هو مؤمن قطعا إذا وافق الحق