التعريف بالجنس والخاصة كقولنا الحيوان الضاحك ، والرابع بالخاصة وحدها نحو قولنا هو الضاحك ، والخامس نحو قولنا ما البر فتقول القمح . ( القرافي ، تنقيح الفصول ، 11 ، 7 ) . معرّف للحكم * في أصول الفقه - ذهب الأشاعرة إلى أن المعرّف للحكم هو الشرع إذ لا يمكن للعقل أن يهتدي إلى حكم اللّه في أفعال المكلّفين من غير واسطة رسل اللّه وكتبه ، وذلك لاختلاف العقول في حكمها على الفعل الواحد . فبعض العقول يرى أن هذا الفعل حسن ، وبعضهم يرى هذا الفعل قبيحا وغالبا ما يرجّح الهوى على العقل . ( البرديسي ، أصول الفقه ، 165 ، 6 ) . معرفة * في اللّغة - العرفان : العلم . . . وأمر عريف وعارف : معروف . . . وعرّفه الأمر : أعلمه إياه . . . والتعريف : الإعلام . . . واعترف القوم : سألهم . . . والمعارف : الوجوه . . . وعرف للأمر واعترف : صبر . . . وعرف بذنبه . . . أقرّ . . . والمعروف : ضدّ المنكر . . . والمعروف كالعرف . . . والعرف والعارفة والمعروف . . . وهو كل ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ به وتطمئنّ إليه . ( لسان العرب ، عرف ، 9 / 236 - 239 ) . - المعرفة : هي تطلق على معان ، منها : العلم بمعنى الإدراك مطلقا تصوّرا كان أو تصديقا . . . ومنها : التصوّر . . . ومنها : إدراك البسيط سواء كان تصوّرا للماهية أو تصديقا بأحوالها ، وإدراك المركّب سواء كان تصوّرا أو تصديقا . . . ومنها : إدراك الجزئي سواء كان مفهوما جزئيّا أو حكما جزئيّا ، وإدراك الكلّي مفهوما كليّا كان أو حكما كليّا . . . ومنها : إدراك الجزئي عن دليل . . . ويسمّى معرفة استدلالية أيضا . ومنها : الإدراك الأخير من الإدراكين لشيء واحد إذا تخلّل بينهما عدم بأن أدرك أولا ثم ذهل عنه ثم أدرك ثانيا . . . ومنها : الإدراك الذي هو بعد الجهل ، ويعبّر عنه أيضا بالإدراك المسبوق بالعدم والعلم . . . وفي عبارة الصوفية العلم الذي لا يقبل الشكّ إذا كان المعلوم ذات اللّه تعالى وصفاته ، ومعرفة الذات أن يعلم أنه تعالى موجود واحد فرد وذات وشيء وقائم ولا يشبه شيئا ولا يشبهه . وأما معرفة الصفات فأن يعرف اللّه تعالى حيّا عالما سميعا بصيرا مريدا متكلّما إلى غير ذلك من الصفات . وإنما لا تطلق المعرفة على اللّه تعالى لأنها في الأصل اسم لعلم كان بعد أن لم يكن ، وعلمه تعالى قديم . ثم المعرفة إما استدلالية . . . وإما شهودية ضرورية . . . وهي درجة الصدّيقين وهم أصحاب المشاهدة . ( كشاف الاصطلاحات ، المعرفة ، 2 / 1583 - 1584 ) . * في أصول الفقه - المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلا بالحد ، والمطلوب من العلم لا يقتنص إلا بالبرهان ، فلذلك قلنا مدارك العقول تنحصر فيهما . ( ابن