وذهبوا إلى القول أن تسعير السلع إنما هو من اللّه . تحدّث الفارابي من جهته عن تقسيم الناس إلى طبقات بالفطرة ، فمنهم من طبع أساسا على الخدمة ومنهم من طبع أساسا على الرئاسة ؛ هذا التقسيم الطبقي للناس إن من حيث المستوى المعرفي أو المستوى الاقتصادي والاجتماعي ، هو تقسيم طبيعي وضروري . ومع إخوان الصفاء بدا أن المستوى الاقتصادي هو الغالب في تحديد وجوه المعاش حيث اعتبروا أن المهنة التي يمتهنها الفرد إنما تعود لما ورثه عن آبائه ، وأيضا لما في مزاجه من طباع تؤهّله إلى ذلك . فالأهوية والأمزجة ، وتأثير الأفلاك والطبيعة ، جميعها محدّدات تؤثّر في طبيعة مهن الناس . لكن التحليل العلمي الاقتصادي الاجتماعي ظهر مع نظرية ابن خلدون الاقتصادية الاجتماعية . فقد اعتبر أن وجوه المعاش هي أمور طبيعية وليست إراديّة ، تخضع لطبيعة العمران الذي تنتمي إليه . لذا فالناس ليسوا أحرارا في اختيار نحلتهم من المعاش ، بل إن عوامل البيئة هي التي تحدّد لهم بماذا سيعملون وكيف يحصّلون رزقهم . إن طبيعة العمران هي المحدّد الأساسي للنحل المعاشيّة ، كما أن النحل المعاشية هي الّتي تحدّد اختلاف حال الأجيال ؛ وهذه نظرة جدليّة تشير إلى تأثير الاقتصادي في الاجتماعي وبالعكس . إن مقاربة ابن خلدون لهذه المسألة إذا هي مقاربة اقتصادية علميّة خارج نطاق الإرادة الإنسانية . صحيح أن للعمل الإنساني قيمة في ما يبذله لأجل تغيير الأحوال ، لكن المحدّدات الاجتماعية والتي يلزم عنها محدّدات اقتصادية ، تبقى هي الأساس في ترسيم أسس « تقسيم العمل » . هذا المفهوم الأخير حديث في قراءة التشكّلات الاقتصادية والاجتماعية ، نجد بعضا من أسسه في النظرية الخلدونيّة التي تقرأ عملية تطوّر المجتمعات من خلال حتميات معيّنة تتبدّى في الدينامية الاجتماعية التي تنقل العمران من الحاجيّ ( عمران يدويّ ) إلى الكماليّ ( عمران حضريّ ) . معاش طبيعيّ * في العلوم الاجتماعية والسياسية - إنّ جيل العرب في الخليقة طبيعيّ . وبيانه أنّ المعاش الطبيعي الذي اقتصر أهل البدو على الضروريّ منه ، أصناف ثلاثة : أحدها : الزراعة والمقام لأجلها - ولو في الغيران والكهوف - أولى من الظعن . الثاني : سائمة الغنم والبقر . والظعن لارتياد مسارحها ومواردها أولى من المقام . وأربابها يسمّون « شاوية » . الثالث : الإبل والظعن لأجلها أبعد في القفر مجالا ، لعدم استغنائها في قوام حياتها عن مراعي شجرة ، وموارد مياهه . ( ابن الأزرق ، طبائع الملك 1 ، 89 ، 4 ) . معاشرة * في اللّغة - راجع مصطلح « عشرة » . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - في أنّ المعاشرة ضروريّة في الحياة : قال صاحب المنطق : المعاشرة ضروريّة للإنسان