ولا تكون هي بأعيانها ، وذلك الاشتباه يكون إمّا بتوسّط اللفظ ، وإمّا بتوسّط المعنى . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 102 ، 8 ) . - المشبّهات فهي التي يحتال في تشبيهها بالأوّليّات والتجربيات والمشهورات ، ولا تكون بالحقيقة كذلك ولكنها تقاربها في الظاهر . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة / المنطق ، 51 ، 14 ) . مشترك * في اللّغة - المشترك في اصطلاح الفقهاء : اللفظ فإنه مشترك فيه ، والمعنى مشترك أو الأعيان . وأما المشترك المعنوي : وهو أن يكون المعنى مشتركا فيه فليس باصطلاح الفقهاء . . . والاشتراك لا يكون إلّا باللفظة المشتركة . . . والاشتراك في البديع ثلاثة أقسام : قسمان منها من العيوب والسرقات ، وقسم واحد من المحاسن . ( الكليات ، فصل الألف والشين ، الاشتراك ، 1 / 182 - 184 ) . - في الجرجاني : المشترك ما وضع لمعنى كثير كالعين لاشتراكه بين المعاني ، ومعنى الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلّة ، فيدخل فيه المشترك بين المعنيين فقط . . . والاشتراك بين الشيئين إن كان بالنوع يسمّى مماثلة . . . وإن كان بالجنس يسمّى مجانسة . . . وإن كان بالعرض فإن كان في الكمّ يسمّى مادة . . . وإن كان في الكيف يسمّى مشابهة . . . وإن كان بالمضاف يسمّى مناسبة . . . وإن كان بالشكل يسمّى مشاكلة . . . وإن كان بالوضع المخصوص يسمّى موازنة . . . وإن كان بالأطراف يسمّى مطابقة . ( كشاف الاصطلاحات ، المشترك ، 2 / 1547 ) . * في أصول الفقه - المشترك ما وضع لمعنيين مختلفين أو لمعان مختلفة الحقائق ، مثاله قولنا جارية فإنها تتناول الأمّة والسفينة ، والمشتري فإنه يتناول قابل عقد البيع ، وكوكب السماء . ( الشاشي ، أصول الشاشي ، 36 ، 15 ) . - المشترك : هو اللفظ الواحد المتناول لعدد معان من حيث هو كذلك بطريق الحقيقة على السواء . ( الأرموي ، تحصيل المحصول 1 ، 212 ، 5 ) . - المشترك هو اللفظ الموضوع لكل واحد من معنيين فأكثر كالعين . وقولنا كل واحد احترازا من أسماء العدد فإنها لمجموع المعاني لا لكل واحد ، ولا حاجة لقولنا مختلفين فإن الوضع يستحيل للمثلين ، فإن التعيين إن اعتبر في التسمية كانا مختلفين وإن لم يعتبر كانا واحدا ، والواحد ليس بمثلين . ( القرافي ، تنقيح الفصول ، 29 ، 3 ) . - المشترك : فما يتناول أفرادا مختلفة الحدود على سبيل البدل ، كالقرء للحيض والطهر إذا كان اسما لا مصدرا ، وكالعين فإنّه : اسم للناظر ، وعين الشمس ، والميزان ، وعين الركية ، وعين الماء ، وللنقد من المال ، وللشيء المتعيّن في نفسه ، وكالمولى للمعتق والمعتق ، والصريم : لليل والصبح ، والبين : فإنّه للفراق ، والوصل . ( النسفي ، كشف الأسرار 1 ، 199 ، 14 ) .