العرض عندما يتّفق اجتماعها أن يكون محمولة على شيء واحد . ( الفارابي ، المغالطة ، 139 ، 10 ) . - المحمول هو الجملة الداخلة على الأسماء . ( ابن سينا ، الشفاء / العبارة ، 79 ، 4 ) . - كل محمول إمّا ذاتيّ وعلى المجرى الطبيعي ، وإمّا كائن بالعرض كحمل موضوع على عارضه كالإنسان على الأبيض ، أو حمل عارض على عارض آخر يشاركه في الموضوع ، الذي هما محمولان عليه الحمل الطبيعي كحمل الأبيض على الموسيقار . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 447 ، 6 ) . - كل محمول إمّا أن ينعكس على الموضوع ، أو لا ينعكس . فإن انعكس ، فهو إمّا دالّ على الماهيّة ، فهو حدّ ؛ أو غير دال عليها ، فهو خاصّة . وإن لم ينعكس ، فهو إمّا مقول من طريق ما هو ، فهو جنس أو فصل ؛ أو غير مقول ، فهو عرض . فكل محمول يطلب إثباته ، فهو أحد الأربعة . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 69 ، 1 ) . - كل محمول يدلّ على موضوع ، فإمّا أن يدلّ على كمال حقيقته كما هو ، لا يفلت عن دلالته شيء من المقوّمات له ، بل يدل على جميعها بسبيل التضمّن ، وعلى الذات بسبيل المطابقة ، إن كانت الذات ذات أجزاء حقيقيّة . وهذه الدلالة هي المخصوصة عندنا باسم ( الدالّة على الماهيّة ) أو ( الدالّ على ما هو الشيء ) . ( ابن سينا ، منطق المشرقيين ، 15 ، 11 ) . - لا يخلو المحمول سواء كان موجبا أو سالبا من أن تكون نسبته إلى الموضوع نسبة الضرورة في الوجود ، كقولك : الإنسان حيوان ؛ أو الضرورة في اللّاوجود ، أعني ضرورة العدم ، وهو الممتنع ؛ كما يقال : الإنسان جماد ، أو نسبة ما ليس ضروريّا لا وجوده ولا عدمه ، مثل الكتابة للإنسان في قولنا : الإنسان كاتب والإنسان ليس بكاتب . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 59 ، 3 ) . - إنّ المحمول هو صورة الموضوع ومعناه ، وقد يحمل بلفظ مؤلّف من اسمه ومن لفظ نسبة يقال بها لأنّها صورة حالة منسوبة إلى الشيء بأنّها له وفيه ، لا صورة ذاته كما يحمل البياض على زيد فيقال زيد أبيض أو ذو بياض وناطق أو ذو نطق . ( البغدادي ، الحكمة / المنطق ، 12 ، 23 ) . - المحمول يكتفي بكونه صادقا على الموضوع ولا يطلب أن تكون حقيقته حقيقة الموضوع . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 36 ، 2 ) . - المحمولات كما تنتهي من تحت إلى شخصيات لا تحمل على شيء ، فستنتهي من فوق إلى محمولات لا يحمل عليها شيء أعم منها فتكون المحمولات إذن متناهية . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 183 ، 10 ) . - المحمولات الكثيرة التي تحمل على موضوع واحد توجد بأربعة أحوال : إمّا محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت صدقت ، وكان المجتمع منها محمولا واحدا . وإمّا محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت صدقت ، إلّا أن المجتمع منها ليس يكون محمولا واحدا إلّا بالعرض . وإمّا محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت كان الكلام هذرا وفضلا . وإمّا محمولات إذا أفردت