ومثل الزمان ومثل الألفاظ والأقاويل . ( الفارابي ، المقولات ، 93 ، 3 ) . - إنّ الكمّ منه متّصل ومنه منفصل . ومن جهة أخرى إنّ الكمّ منه ما لأجزائه وضع ؛ ومنه ما ليس لأجزائه وضع ؛ فتكون الكميّة تنقسم قسمين متداخلين . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 116 ، 4 ) . - الكمّ إمّا أن يكون متّصلا : وهو الذي يمكن أن يفرض لأجزائه حدّ مشترك تتلاقى عنده تلك الأجزاء وتتحد به ، كالنّقطة للخطّ ، لا أن تكون تلك الأجزاء بالفعل ، بل على سبيل الفرض . وإما أن يكون منفصلا لا يمكن أن يفرض في أجزائه حدّ مشترك تتلاقى عنده الأجزاء وتتّحد به ، وذلك هو العدد . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 29 ، 18 ) . - الكم عرض ، وهو عبارة عن المعنى الذي يقبل التجزؤ ، والمساواة والتفاوت ، لذاته . ف ( المساواة ) و ( التفاوت ) ، و ( التجزؤ ) من لواحق الكم ؛ فإن لحق غيره فبواسطته ، لا من حيث ذات ذلك الغير . ( الغزالي ، معيار العلم ، 317 ، 6 ) . - الكم هو ما يقبل التجزّؤ ، والمساواة ، والتفاوت لذاته وهو ينقسم إلى : الكم المتصل وهو كل مقدار يوجد لأجزائه حدّ مشترك يتلاقى عنده طرفاه كالنقطة للخط ، والخط للسطح ، والآن الفاصل للزمان الماضي والمستقبل . وإلى الكم المنفصل وهو الذي لا يوجد لأجزائه لا بالقوّة ولا بالفعل شيء مشترك يتلاقى عنده طرفاه كالعدد . ( الغزالي ، معيار العلم ، 373 ، 14 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - الكم هو المقول على كل عرض يقتضي القسمة في جهة فقط وهو الخط ، أو في جهتين وهو السطح ، أو في ثلاث وهو الجسم التعليمي . ( البيجوري ، منطق السنوسي ، 61 ، 3 ) . * تعليق * في المنطق - يدلّ الكم كمقولة منطقية على المساواة واللامساواة ، وعلى قابلية الأشياء للتجزئة والتقسيم أو للتلاقي والتواصل . فهو يقسم إلى : كمّ متّصل يوجد لأجزائه حدّ مشترك تتلاقى عنده كالنقطة بالنسبة إلى الخط ؛ وكمّ منفصل لا تتلاحم أجزاؤه ببعضها كاللون الذي لا يوجد لأجزائه حدّ جامع . وينطبق الكمّ على القضية والقياس ضمن ما صدقية حدودهما ككميّة المقول على الكل ، وكميّة الجزئيات ؛ أو كاستغراق الموضوع في المحمول كليّا أو جزئيّا . ( راجع : كمّية ) . كمّ متّصل * في المنطق - الكمّ المتصل الذي ليس بقارّ الذات فلنضع أنه هو الزمان لا غير ، وهو مقدار الحركة ، والحدّ المشترك بين أجزائه المفروضة فيه هو الآن . ( الساوي ، البصائر في المنطق ، 62 ، 9 ) . - ( الكمّ ) المتصل خمسة : الخط ، والبسيط ، والجسم ، وما يشتمل على الأجسام ويطيف بها وهو الزمان والمكان . ( ابن رشد ، المقولات ، 29 ، 6 ) .