عليه وسلّم مما صحّ عند جاحده بنقل الكافة ، أو عمل شيء قام البرهان بأنّ العمل به كفر . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 3 ، 211 ، 9 ) . - الكفر هو تكذيب الرسول صلوات اللّه عليه في شيء ممّا جاء به . والإيمان تصديقه في جميع ما جاء به . ( الغزالي ، فيصل التفرقة ، 55 ، 8 ) . - إنّ الكفر حكم شرعي كالرقّ والحريّة مثلا ، إذ معناه إباحة الدم والحكم بالخلود في النار ، ومدركه شرعي ، فيدرك إمّا بنص وإمّا بقياس على منصوص . ( الغزالي ، فيصل التفرقة ، 55 ، 11 ) . - الكفر إنكار ما علم بالضرورة مجيء الرسول به . فلا يكفر أحد من أهل القبلة إذ إنّما أنكروا النظريّ . ( ابن خلدون ، لباب المحصّل ، 129 ، 12 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - أمّا حقيقة الكفر بحسب باطن الشرع المسمّى بالحقيقة فهي : ستر الظاهر بالباطن وستر الباطن بالظاهر . وبيان ذلك : أنّ هذه العوالم على اختلاف أنواعها وأشخاصها كانت باطنة في علم اللّه تعالى فظهرت ، فمن ستره بها فقد ستر الظاهر بالباطن فيكفر . ثم إذا لم يستره بها ونظر إليه وأعرض عنها بالكلية حتى أنكر وجودها ، فقد ستر الباطن بالظاهر فيكفر أيضا . والإيمان أن تؤمن بهما معا ظاهرا في باطن وباطنا في ظاهر ، فمتى نظرت إلى ظاهر الأكوان الذي هو باطن الحق ، لزمك أن تؤمن بالحق . ومتى نظرت إلى ظاهر الحق الذي هو باطن الأكوان لزمك أن تؤمن بالأكوان . فالمراد أن تستر واحدا منهما بالآخر ، فإن الستر هو حقيقة الكفر ، والظاهر لم يزل ظاهرا والباطن لم يزل باطنا ، وسترته كما سترك ، وأظهرته كما أظهرك ، ولا بدّ من الستر ، ولا بدّ من الإظهار . ( النابلسي ، أسرار الشريعة ، 184 ، 19 ) . - الكفر قسمان : اعتقادي وهو الذي يضادّ الإيمان ، وكفر عمل ، وهو لا يضادّ الإيمان ، ومنه كفر تارك الصلاة غير المستحلّ للترك ، وكفر من لم يحكم بما أنزل اللّه كذلك . ( ابن باديس ، الآثار 1 ، 312 ، 7 ) . كلّ * في اللّغة - الكل : اسم يجمع الأجزاء . . . الكل عبارة عن أجزاء الشيء . . . كلّ : لفظه واحد ومعناه جمع . . . فعلى هذا تقول : كل حضر وكلّ حضروا . . . وكلّ . . . أعيا . . . والكلّ : قفا السيف والسكين الذي ليس بحادّ . . . الكلّ : الرجل الذي لا ولد له ولا والد . . . الكلّ : الصنم ، والكلّ : الثقيل الروح من الناس ، والكلّ : اليتيم ، والكلّ : الوكيل . . . وكلّ إذا توكّل . . . وكلّل عن الأمر : أحجم . . . والكلّة . . . رحال الإنسان . . . وتكلّله الشيء : أحاط به . ( لسان العرب ، كلل ، 11 / 590 - 596 ) . - الكلّ بالضم والتشديد عند المنطقيين وغيرهم يطلق بالاشتراك على ثلاثة مفهومات : الكلّي أي ما لا يمنع نفس تصوّره من وقوع الشركة ؛ والكل من حيث هو كل أي الكل