الأنبياء . الثاني يكشف لهم عن أرواح الأنبياء . الثالث يكشف لهم عن روحانيّة محمد ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، فيضع في قلوبهم نور التوحيد الذاتي . ( اليشرطية ، نفحات الحق ، 88 ، 12 ) . * في الفلسفة - الكشف في اللغة رفع الحجاب ، وفي الاصطلاح هو الاطّلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبيّة والأمور الحقيقيّة وجودا وشهودا . ( الجرجاني ، التعريفات ، 193 ، 18 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - أمّا الكشف فإنّه يحصل بالسلوك ، وذلك لأنّ السالك إذا كان في العكفة يكشف له أولا عن نور الوضوء والصلاة ونور الشيطان والجان ثم يرى الحق في التجلّي الصوري بصورة الجماد ثم بصورة المرجان ثم بصورة النباتات والأشجار ثم بصورة النخلة ثم بصورة الحيوان ثم بصورة الفرس ثم بصورة نفسه أو شيخه ، وفي هذا التجلّي هلك خلق كثير ، ثم يكشف للسالك عن تجلّي الأنوار وهو أعظم الحجب . ( السنوسي ، السلسبيل المعين ، 65 ، 18 ) . * في الفكر النقدي - « الكشف » العرفاني ليس شيئا فوق العقل ، كما يدّعي العرفانيون ، بل هو أدنى درجات الفعالية العقلية ، ليس شيئا خارقا للعادة ، ليس منحة من طرف قوة عليا بل هو فعل العادة الذهنية غير المراقبة ، فعل الخيال الذي تعذّيه ، لا المعطيات الموضوعية الحسّية ولا المعطيات العقلية الرياضية ، بل معطيات شعور حالم غير قادر على مواجهة الواقع والتكيّف معه والعمل على السيطرة عليه سيطرة عقلية أو مادية أو هما معا ، فيلجأ إلى نسج عالم خيالي خاص به ينتقي عناصره من الدين والأساطير والمعارف الشائعة ، والتي تحمل طابعا سريّا بصفة خاصة . ( الجابري ، بنية العقل العربي ، 378 ، 4 ) . * تعليق * في التصوّف - عندما كانت الحقائق تبين بوسائط حسّية وعقلية ، وبعمليات ذهنية تجريدية ، أطلعنا الكشف الصوفي من جهته على تلك القائمة في السماوات : إما بالمشاهدة ومكاشفة العيون ، وإما بالقلوب ومكاشفة الأنوار . فإذا ما فشل العقل عن إدراك دروب الحقيقة واليقين ، يبقى طريق الكشف الوسيلة الفاعلة لبيان ما يستتر على الفهم وإجلائه . لكن الكشف لا يتمّ ، وتتبلور حقائقه من أسرار نبويّة وإلهيّة محجوبة ، إلّا بإطفاء نار الشهوات واعتدال قوى النفس . لذا فهو يرتبط حتما بعملية تطهيرية زهدية يقوم بها السالك بلوغا للحظة الكشف وإزالة الحجب : عقلا ونفسا وروحا ؛ إما عن طريق الإلهام ، أو الحدس ، أو الوحي . ( راجع : مشاهدة ، مكاشفة ) .