الكوني أعظم جدّا من اعتماده على القضايا المنطقية والبراهين العقلية ، وأنه أقوى جدّا من كل يقين يتأتّى من جانب التحليل والتقسيم ، ولم تكن الفلسفة نفسها في عصورها القديمة معنية بإقامة البراهين على وجود اللّه للإقناع بعقيدة والتوسّل إلى إيمان . وإنما كان الكلام في وجود اللّه عند الفلاسفة الأقدمين من قبيل الكلام على مباحث العلوم وتفسير الظواهر الطبيعية . فأرسطو مثلا لم يثبت وجود اللّه ليقنع به منكرا يدين بالكفر والإلحاد ، ولكنه أثبته لأن تفسيره لظواهر الكون لا يتمّ بغير هذا الإثبات ، ولم يحاول أن يقنع به أحدا في زمانه على طريق التديّن والإيمان . ( العقاد ، اللّه والعقيدة الإسلامية ، 212 ، 22 ) . وعي نقديّ * في الفكر النقدي - إن الوعي النقدي كله ما كان لينشأ أصلا ، لو لم يسبقه انفصال عن البيئة الأولى ، يتاح النظر إليها على ضوئه ، وضوء المعارف التي أسفرت المقارنة عنها . وفي هذا المسار المتوسّع والنقدي والمقارن ، يمكن أن تنشأ ، في جوار ما هو محلي وقومي ، قيم وعادات وأفكار لها صفة الكونيّة والشيوع ، ومع كل رقعة جديدة يحرزها التمدّن وانتشار الفكر النقدي ، يزداد رجحان كفّة المعارف والتجارب على كفّة المعطى الأول . ( حازم صاغية ، ثقافات الخمينية ، 39 ، 9 ) . - يجب التنبيه مسبقا على أن الوعي النقدي لا يفتح لنا مباشرة وبكيفية تولدية آلية باب الخلف والإبداع ، لا يمثّل بحدّ ذاته تجاوزا للعقل الغربي كما يظنّ بعض الأدعياء . هو شرط مسبق لازم ، لكنه غير كاف . لا يكفي أن نكشف عن ضعف التأليف التاريخي الغربي لنأتي بتأليف أفضل . لا يكفي أن ننقد الرواية الواقعية البورجوازية لكي نبدع شكلا روائيا جديدا . الوعي النقدي انفتاح على الممكن وليس إنجازا إبداعيا . ( عبد اللّه العروي ، الإيديولوجيا العربية ، 254 ، 14 ) . وعيد * في اللّغة - راجع مصطلح « وعد » . * في علم الكلام - أمّا الوعيد ، فهو كل خبر يتضمّن إيصال ضرر إلى الغير أو تفويت نفع عنه في المستقبل ، ولا فرق بين أن يكون حسنا مستحقّا ، وبين أن لا يكون كذلك ، ألا ترى أنّه كما يقال : إنّ اللّه تعالى توعّد العصاة بالعقاب ، قد يقال توعّد السلطان الغير بإتلاف نفسه وهتك حرمه ونهب أمواله ، مع أنّه لا يستحقّ ولا يحسن . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 135 ، 5 ) . - البصريّة : والوعيد لا يقتضي كون الفعل كبيرا إذ يصحّ تناوله الصغيرة . البلخيّ : بدل ، ولا وعيد في الصغيرة . ( ابن المرتضى ، تصحيح العقائد ، 124 ، 24 ) . - الوعيد إخبار بالعقاب . ( ابن علي القاسم ، عقائد الأكياس ، 196 ، 2 ) .