توحيد اللّه بأنه موجود بلا كمية ولا كيفية ولم يقترن به شيء من سمات الحدوث ، ثم حلّت به الصفة واعترضت به الأعراض فحدث منه العالم . ( الكليات ، فصل الهاء ، الهيولى ، 5 / 70 - 71 ) . * في علم الكلام - الجوهر إمّا أن يكون في المحل وهو الصورة ، أو يكون محلّا وهو الهيولى ، أو مركّبا من الصورة والهيولى وهو الجسم . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 70 ، 4 ) . - الهيولى لا بدّ من أن تميّز من الصورة بصفة ذاتيّة إن كانت بخلافها ، فيكونان شيئين قبل اجتماعهما وبعده . ( ابن المرتضى ، تصحيح العقائد ، 83 ، 8 ) . * في التصوّف - الهيولى : عندهم ( أهل التصوّف ) اسم الشيء بالنسبة إلى ما يظهر فيه من الصور ؛ فكل باطن يظهر فيه صورة يسمّونه هيولى . ( القاشاني ، اصطلاحات الصوفية ، 46 ، 16 ) . * في الفلسفة - كل ما كان هيولانيّا فإنّه مثاليّ ، يمثّله الحسّ الكلّي في النفس . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 108 ، 4 ) . - الهيولى - قوة موضوعة لحمل الصور ، منفعلة . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 166 ، 1 ) . - إذا غلبت الصورة على الهيولى بطلت حكمة الهيولى . ( التوحيدي ، المقابسات ، 250 ، 9 ) . - يقال : ما الهيولى ؟ الجواب هي قوة موضوعة لحمل الصور منفعلة . ( التوحيدي ، المقابسات ، 317 ، 3 ) . - إنّ الهيولى على أربعة أنواع منها : هيولى الصناعة ، وهيولى الطبيعة ، وهيولى الكل ، والهيولى الأولى . ( إخوان الصفا ، الرسائل 2 ، 4 ، 11 ) . - إنّ الهيولى هي جوهرة بسيطة روحانية معقولة غير علّامة ولا فعّالة بل قابلة آثار النفس بالزمان منفعلة لها . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 198 ، 20 ) . - إنّ الهيولى أربعة أنواع : هيولى الصناعة ، وهيولى الطبيعة ، وهيولى الكل ، والهيولى الأولى لتكون هذه الأربعة الأركان دالّة على مرتبتها في الموجودات . ثم الطبيعة ترتّبت بعد الهيولى كما أنّ الخمسة ترتّبت بعد الأربعة . ( إخوان الصفا ، الرسائل 3 ، 203 ، 19 ) . - إنّ الهيولى مفتقرة في أن تقوم بالفعل ، إلى مقارنة الصورة . فإما أن تكون الصورة هي العلّة المطلقة الأولية لقيام الهيولى بها مطلقا ، أو تكون الصورة آلة ، أو واسطة ، لمقيم آخر يقيم الهيولى بها مطلقا . ( ابن سينا ، الإشارات / الطبيعيات ، 190 ، 3 ) . - الهيولى : هي مبدعة ، وهي متناهية ، ولا يجوز أن تكون الأشخاص من جهة الهيولى غير متناهية . والهيولى باعتبار ذاتها لا يصحّ عليها معنى التناهي واللاتناهي ، إذ هي غير متحيّزة ولا متميّزة . ( ابن سينا ، التعليقات ، 175 ، 10 ) . - قالوا : إن الهيولى من حيث هي هيولى شيء ، ومن حيث هي مستعدّة شيء ، فالاستعداد صورتها . وليس كذلك فإن