ذواتها . أما إذا شئنا ضبط هذه الأنواع تبعا لأصنافها وتدرّجاتها ، وجدناها تارة لفظية وطورا حقيقية ؛ تامة أو ناقصة ؛ عليا ، نسبية أم سفلى . وقد انعكس الأمر على ترتيب الحدود في منطق القضية والقياس والبرهان ، حيث يجيء الحدّ في ترتيبه للفردي والجزئي والكلّي استقراء ، وجنسي ونوعي وفصلي استنباطا . فهناك الحدّ الأصغر الفرد الذي يمثّل شخصا ، والحدّ الأوسط صنفا أو مجموعة من الأنواع ، والحدّ الأكبر وهو جنس معمّم على ما دونه . كذلك تنحلّ القضية إلى موضوع فرد أو عام ، وإلى محمول يعتبر من ملحقات الموضوع أو أصنافه أو أوصافه . هكذا يبدو الحدّ من ضرورات التصنيف والتقسيم ، الوصل والفصل بين الأشياء ، شرط أن يبقى دالّا على مدلول وإشارة إلى مشار إليه ، واقعا كان أم متمثّلا في النفس ، أم الاثنين معا . ( راجع : تصديق ، تصوّر ، كلّيات ، ماهية ، هوية ) . حدّ أصغر * في المنطق - الطرف الذي هو موضوع المطلوب يسمّى حدّا أصغر . ( ابن سينا ، الشفاء / القياس ، 107 ، 16 ) . - الحدّ الأصغر هو الذي يكون موضوعا في النتيجة . ( الغزالي ، معيار العلم ، 356 ، 7 ) . حدّ أكبر * في المنطق - الذي يصير محمولا في النتيجة وهو الحكم يسمّى حدّا أكبر . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة / المنطق ، 27 ، 2 ) . - الحدّ الأكبر هو الذي يكون محمولا في النتيجة . ( الغزالي ، معيار العلم ، 356 ، 8 ) . حدّ أوسط * في الفلسفة - الحدّ الأوسط قد يحصل من ضربين من الحصول : فتارة يحصل بالحدس ، والحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط والذكاء قوة الحدس ؛ وتارة يحصل بالتعليم ، ومبادئ التعليم الحدس ، فإنّ الأشياء تنتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس ثم أدّوها إلى المتعلّمين . ( ابن سينا ، الشفاء / النفس ، 219 ، 20 ) . * في المنطق - الحدّ الأوسط يرتّب في المقدّمتين المقترنتين على ثلاثة أنحاء ، وذلك إما أن يكون محمولا فيهما جميعا أو موضوعا فيهما جميعا أو محمولا في أحديهما وموضوعا في الأخرى . ( الفارابي ، القياس ، 21 ، 5 ) . - الحدّ الأوسط هو الذي السبب والعلّة لأنه سبب اجتماع الطرفين وسبب علمنا بالنتيجة ، وهو الذي يقرن به لأنه وجد في جواب لم كذا هو كذا . ( الفارابي ، القياس ، 24 ، 10 ) . - الحدّ الأوسط لا مدخل له في النتيجة . ( ابن زرعة ، القياس ، 179 ، 16 ) .