تصل إلى حدود النقد ربما ، إنما تبدو مبطّنة بالرأي والموقف . وهذا ما يتطلّب من المفسّر مراعاة بعض أصول الشرح ، خوفا من الشطط أو التبعية أو الانقلاب على النص . فمراد مؤلّف النص المفسّر يجب أن ينجلي ، حتى إذا لم يبن بوضوح ، سمح المفسّر لنفسه بالاجتهاد ولكن قياسا على ما جاء من كلام المنصوص عليه وضمن أطر خاصة واكبته ؛ وإلّا بدا التفسير تأويلا يقع خارج النص . لا يحاولنّ المفسّر إذا فرض آرائه ، أو وضع نصّ مواز للنص المفسّر . لكن هذا الموقف لا يفترض خنوعا للمعاني التي يدور حولها النص ، إنما التزاما موضوعيّا يدور في فلك صاحب النص : مقولاته ، مفاهيمه ، مصطلحاته ، أنساقه الفكرية ، فنونه التعبيرية . بمعنى آخر يفترض التفسير إعادة تكوين النص وصياغته كما لو علمنا بمجرياته لدى مؤلّفه . ونظرا إلى صعوبة إدراك المعنى كاملا بتعرّجاته من قبل مفسّر واحد ، فحبّذا لو اجتمعت التفسيرات على تناسقها أو تقابلها ، لإضفاء أفضل الإيضاحات حول النص ، إدراكا منها للحقيقة الكامنة وراءه . فكلّما قارب تفسير ما نصّا ما ، وجدنا أن هذا النص يحتمل أكثر فأكثر معان وأبعادا . هذا ما حصل عند تفسير التراث لدى الباحثين والنقّاد القدماء والمحدثين والمعاصرين ، ففتحت أبواب التفسير ، وتصادمت التأويلات في تجلّيات معاني نصوصه على أنواعها ، مما أمسى يستدعي المزيد من الحذر والموضوعية في إعادة إحيائه واستكمال قراءاته الثانية والثالثة والرابعة . ( راجع : اجتهاد ، إجماع ، تأويل ، قراءة ، النص وفروعه ، النقد وفروعه ) . تفسير تاريخيّ * في التاريخ - هناك مدارس أو اتجاهات مختلفة حول تفسير التاريخ وبيان الدوافع التي تحرّك الأمواج التاريخية الكبرى ، فالماديون يرون أن المادية أو الاقتصاد هو المحرك الرئيسي للتاريخ . . . ثم تزعّمه الفكر الماركسي الذي يقرّر أن أحداث التاريخ لا ترجع إلى بواعث فكرية ، بل تبرز هذه الأحداث تبعا لظروف الحياة المادية ، وبالحاصل الاقتصادي . . . وهناك اتّجاه آخر يرى أن الجانب الروحي والفكري هو أهم تفسير للتاريخ ، وأن معظم الهزات العالمية كانت نتائج للاتجاهات الروحية . وهناك اتجاه ثالث يفسّر التاريخ تفسيرا نفسيّا ، فيرى أن أعظم أحداث التاريخ ارتبطت بصراع نفسي لدى شخص معيّن ، استطاع بطريق أو بآخر أن يحصل على سلطة مادية أو معنوية . ( أحمد الشلبي ، التاريخ الإسلامي ، 22 ، 6 ) . * تعليق * في التاريخ - يطرح السؤال المتعلّق بالتفسير والتعليل التاريخيين على النحو التالي : ما الذي يحرّك التاريخ ؟ نجيب : 1 - التاريخ تحرّكه قوى ماديّة اقتصادية ، هذه