آخر . وهذه أصول تكاد تكون بديهة مفتقرة إلى برهان ؛ وأصدق شاهد لها نسخ بعض الأحكام الشرعية ببعض في التشريع . ( محمد الدواليبي ، أصول الفقه ، 301 ، 14 ) . تفاضل * في اللّغة - راجع مصطلح « فضل » . * في علم الكلام - إنّما تقع المفاضلة بين الفاضلين إذا كان فضلهما واحدا من وجه واحد فتفاضلا فيه ، وأمّا إن كان الفضل من وجهين اثنين فلا سبيل إلى المفاضلة بينهما ، لأنّ معنى قول القائل أي هذين أفضل إنّما هو أي هذين أكثر أوصافا في الباب الذي اشتركا فيه . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 4 ، 119 ، 9 ) . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - المدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح ، الذي تتعاون أعضاؤه كلها على تتميم حياة الحيوان ، وعلى حفظها عليه . وكما أنّ البدن أعضاؤه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوى . . . . وكذلك المدينة ، أجزاؤها مختلفة الفطرة ، متفاضلة الهيئات . وفيها إنسان هو رئيس ، وآخر يقرب مراتبها من الرئيس . وفي كل واحد منها هيئة وملكة يفعل بها فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرئيس . وهؤلاء هم أولو المراتب الأول . ودون هؤلاء قوم يفعلون الأفعال على حسب أغراض هؤلاء ، وهؤلاء هم في الرتبة الثانية . ودون هؤلاء أيضا من يفعل الأفعال على حسب أغراض هؤلاء . ثم هكذا تترتّب أجزاء المدينة إلى أن تنتهي إلى أخر يفعلون أفعالهم على حسب أغراضهم ، فيكون هؤلاء هم الذين يخدمون ولا يخدمون ، ويكونون في أدنى المراتب ، ويكونون هم الأسفلين . ( الفارابي ، آراء أهل المدينة الفاضلة ، 97 ، 13 ) . تفاضل الصنائع * في العلوم الاجتماعية والسياسية - إعلم يا أخي بأن الصنائع يتفاضل بعضها على بعض من عدّة وجوه : إحداها من جهة الهيولى التي هي الموضوع فيها ، ومنها من جهة مصنوعاتها ، ومنها من جهة الحاجة الضّروريّة الداعية إلى اتّخاذها ، ومنها من جهة منفعة العموم ، ومنها من جهة الصناعة نفسها . ( إخوان الصفا ، الرسائل 1 ، 287 ، 14 ) . تفسير * في اللّغة - الفسر : البيان . . . والتفسير مثله . . . والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل ، والتأويل : ردّ أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر . واستفسرته كذا : أي سألته أن يفسّره لي . . . وكل شيء يعرف به تفسير الشيء ومعناه ، فهو تفسرته . ( لسان العرب ، فسر ، 5 / 55 ) . - التفسير : هو تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف . ويقال هو مقلوب السّفر . . . وقيل مأخوذ من التفسرة ، وهي اسم لما يعرف به الطبيب المريض . وعند النحاة يطلق على التمييز . . . وعند أهل البيان هو من أنواع