حالها حال سائر المتضادّات . ( عبد الجبار ، المغني 11 ، 436 ، 6 ) . * في الفلسفة - المتضادّات هي مبادئ لجميع الموجودات . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 1601 ، 4 ) . - التضاد في الحركات إنما هو بما منه وبما إليه . ( ابن رشد ، السماع الطبيعي ، 87 ، 14 ) . - التضاد إنما يوجد للأجسام من جهة ما هي متحرّكة حركة استقامة ، إذ كان المتضادان في الأين هما اللذان البعد بينهما غاية البعد حتى لا يوجد بعد أبعد منه . ( ابن رشد ، السماء والعالم ، 31 ، 8 ) . - إنّ التضاد من حيث هو تضاد متضايف . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 442 ، 10 ) . - أمّا التضادّ : فكون الإنسان رأسه إلى السماء ورجله إلى الأرض مضادّا لوضعه يجتمعان فيه ، وبينهما غاية الخلاف ، وكذا الحال في الاستلقاء والانبطاح . ( صدر الدين الشيرازي ، الأسفار الأربعة 4 ، 222 ، 23 ) . * في المنطق - المتضادان صنفان : صنف ليس بينهما متوسط ، مثل الزوج والفرد ، وصنف بينهما متوسط ، مثل البياض والسواد ، والحرارة والبرودة . ( الفارابي ، المقولات ، 118 ، 12 ) . - ( المتضادان ) يقتسمان الصدق والكذب أحيانا ، وذلك في مثل قولنا كل إنسان حيوان ولا إنسان واحد حيوان ، ويكذبان أحيانا ، وذلك في مثل قولنا كل إنسان أبيض ولا إنسان واحد أبيض . ( الفارابي ، القياس ، 74 ، 4 ) . - إنّ التضاد إنّما يكون بين طبيعتين كل واحدة منهما معقولة بنفسها ، ثم إذا أضيفت إلى الأخرى قيل لها مضاد ؛ مثل الحرارة والبرودة ؛ فإنّ كل واحدة منهما معقولة بنفسها ، فإذا أضيفت إلى الأخرى كانت ضدا لها ؛ فتكون هناك طبيعة تعرض لها إضافة المضادّة . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 137 ، 4 ) . - إنّ التضاد ، من حيث هو تضاد ، من باب التضايف لا محالة . فإذن ينبغي أن يكون في التضاد شيء هو الذي لا تضايف فيه ، وذلك التضاد ، حيث هو تضاد ، متضايف فبقي أنّ الشيء الذي في التضاد لا يتضايف هو موضوعات التضاد وطبائعها ، أي الموضوعات التي هي في أنفسها أمور معقولة ؛ إذا قيس شيء منها إلى شيء آخر ، كانت هناك إضافة التضاد وكانت تمنع عن الاجتماع . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 138 ، 7 ) . - لفظ التضاد ؛ وهو يدل على الحالة التي بين ذاتين مشتركتين في موضوع شركة التعاقب لا أن ينطبع بأحدهما الموضوع ، وبينهما غاية البعد . ( ابن سينا ، الشفاء / المقولات ، 141 ، 11 ) . - إن التضاد الموجود في الاعتقاد . . . يشبه التضاد الموجود خارج النفس في الموادّ . ( ابن رشد ، العبارة ، 128 ، 6 ) . - علم تضادّ المعنيين علم أنّهما لا يجتمعان . وإن لم يعلم تضادّهما لم يغنه العلم بالقضيّة الكليّة - وهي علمه بأنّ « كل ضدّين لا يجتمعان » . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 122 ، 1 ) .