* في المنطق - إنّ الغرض الأول في التحديد هو الدلالة باللفظ على ماهيّة الشيء . ( ابن سينا ، الشفاء / المدخل ، 48 ، 3 ) . - الغرض في التحديد أن تحصل في النفس صورة موازية لماهيّة الشيء بكمالها . ولهذا السبب لا يكون للشيء الواحد حدّان ، كما لا يكون لشيء واحد ذاتان . فإذا كان كذلك وكان في المحدودات ما إضافته إلى جميع العلل ذاتية ، وجب أن تؤخذ كلها في حدّه . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 227 ، 5 ) . - إعلم أنّك لست تطلب في التحديد إلّا المفهوم ، وإذا كان مفهوم ذات الشيء غير مقتضي الالتفات إلى شيء آخر فتحديده كذلك ، وإن كان وجوده متعلّقا بشيء آخر كالسواد مثلا تخصّص ذات غير ذات الموضوع وله مفهوم بما يتخصّص به على نحو ما يتخصّص به . فليس بواجب من الضرورة أن يكون تفهّمه مقتضيا بتفهّم شيء آخر إذا تفهّم من حيث حقيقته في نفسه . ( ابن سينا ، منطق المشرقيين ، 45 ، 2 ) . - القصد من التحديد في اصطلاح المتكلّمين « التعرّض لخاصة الشيء وحقيقته التي يقع بها الفصل بينه وبين غيره » . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 43 ، 14 ) . تحزّب سياسي وإيديولوجي * في اللّغة - راجع مصطلح « حزب » . * في التاريخ - التحزّب السياسي و « الإيديولوجي » لدى المؤرّخين . ينبغي أن نسجّل هنا أن من بين الأسباب السبعة التي أوردها ابن خلدون في مقدّمته كأسباب توقع المؤرّخين في « المغالط » وفي « الكذب » خمسة منها ترجع إما إلى التحزّب السياسي أو « الإيديولوجي » . ( علي أومليل ، منهجية ابن خلدون ، 28 ، 11 ) . * تعليق * في التاريخ - يقع هذا النوع من التحزّب ضمن معنى التشيّع للآراء والمذاهب التي تحدّث عنها ابن خلدون في مقدّمته حين عرض لأخطاء المؤرّخين . ومعظم التشيّعات التي تقع : إمّا أن تكون إيديولوجية كالتعصّب للعنصر وللثقافة وللطائفة ، وإمّا أن تكون سياسية كالتعصّب للملك وللسلطان بهدف الاستفادة . ( راجع : تاريخ ) . تحقّق * في اللّغة - التحقّق : هو عند الأشاعرة مرادف للثبوت والكون والوجود . وعند المعتزلة مرادف للثبوت وأعمّ من الكون والوجود . . . ثم التحقّق قسمان : أصلي وهو أن يكون التحقّق حاصلا لشيء في نفسه قائما به ، وإما تبعي وهو أن لا يكون حاصلا له بل لما تعلّق به على قياس الحركة الذاتية والتبعية . ( كشاف الاصطلاحات ، التحقّق ، 1 / 392 ) . - التحقّق : مأخوذ من الحقيقة ، وهو كون