من هذا المنظار تتضمّن أحكاما قيمية غالبا ما تؤدّي إلى الانحراف عن الحقيقة . تأريخيّة * في التاريخ - المسألة الفلسفية الأساسية التي أثارتها « التأريخية » ثم ازدادت تعقيدا عندما روعي أن المؤرّخ منغمر بنفسه في التاريخ ، ولا يستطيع أن يقف خارجه أو ينظر إليه بتجرّد ، أجل إنّ هذه المسألة هي فيما إذا كان يمكن الوصول إلى العالم التاريخي بالبصيرة والإلهام . ( باراكلو ، الأبحاث التاريخية ، 28 ، 21 ) . - « التأريخية » بإنكارها المعالجة المنظّمة للتاريخ ، وبإعطائها الأسبقية للإلهام والبصيرة ، فتحت الباب فعليّا - إن لم يكن بالضرورة نظريّا - إلى نظرة شخصية ونسبية . وإنّها شجّعت اهتماما ذا جانب واحد في كل حالة أو فرد ، على حساب التّعميم ، أو محاولة كشف العناصر العامة من الماضي . وإنّها كانت تعني الانغمار في تفاصيل مضنية ، وكيف يستطيع مؤرّخ بغير ذلك أن يأمل الوصول إلى كل ظلّ أو صوت للفردية ؟ وإنها أدّت إلى دراسة الماضي « لذاته » ، أو كما قال أحد كبار المدافعين المحدثين عن « التأريخية » : إن الهدف الوحيد للتأريخية هو أن تعرف وتفهم خبرات الإنسان في الماضي . وأخيرا إنها أيّدت الاعتقاد بأن جوهر التاريخ هو أن يسرد ويروي الحوادث ، وما يلازم ذلك من مقت السببية أو ما دعاه مارك بلوش مرة « عبادة صنم الأصول » . ( باراكلو ، الأبحاث التاريخية ، 29 ، 5 ) . تاريخيّة الإنسان * في التاريخ - تاريخية الإنسان : أي إحساسه بالماضي وتعلّقه به ، ذلك الإحساس الذي يؤلّف عنصرا أساسيّا من عناصر كيانه الذي يميّزه عن سائر المخلوقات . ولا تقتصر هذه « التاريخية » على توق الإنسان ، في كل حال وزمان ، إلى تذكّر حوادث الماضي وحفظها وترديدها ، بل تتعدّى ذلك إلى التساؤل عن القوى التي تحرّك ذلك الماضي ، وعن المصير الذي يسير إليه ، والقدر المخبّأ له . ( قسطنطين زريق ، نحن والتاريخ ، 134 ، 1 ) . تال * في اللّغة - تلوته أتلوه وتلوت عنه تلوّا . . . خذلته وتركته . . . وتلوته تلوّا : تبعته . . . وأتليته أي سبقته . . . وتتالت الأمور : تلا بعضها بعضا . . . تلا اتّبع ، وتلا إذا تخلّف . . . وتلو الشيء : الذي يتلوه . . . وناقة متل ومتلية : يتلوها ولدها أي يتبعها . . . تلّى الفريضة إذا أتبعها النفل . . . والتّوالي : الأعجاز لاتّباعها الصدور . . . وتوالي كل شيء : آخره . وتاليات النجوم : أخراها . . . وتتلّى الشيء : تتبّعه . . . وتلي من الشهر كذا تلى : بقي . . . وتلوت القرآن تلاوة : قرأته ، وعمّ به بعضهم كل كلام . ( لسان العرب ، تلا ، 14 / 102 - 104 ) . - التالي عند المنطقيين هو الجزء الثاني من القضية الشرطية ، سمّي به لتلوّه الجزء الأول