إثم * في اللّغة - الإثم : الذنب ، وقيل : هو أن يعمل ما لا يحلّ له . . . وتأثّم الرجل : تاب من الإثم واستغفر منه ، وهو على السّلب كأنه سلب ذاته الإثم بالتوبة والاستغفار أو رام ذلك بهما . . . والإثم : القمار . . . والإثم عند بعضهم : الخمر . ( لسان العرب ، أثم ، 12 / 5 - 6 ) . - الإثم : الذنب الذي يستحقّ العقوبة عليه ، ولا يصحّ أن يوصف به إلا المحرّم ، سواء أريد به العقاب أو ما يستحقّ به من الذنوب . وبين الذنب والإثم فرق من حيث أن الذنب مطلق الجرم عمدا كان أو سهوا ، بخلاف الإثم ، فإنه ما يستحقّ فاعله العقاب فيختصّ بما يكون عمدا ويسمّى الذنب تبعة اعتبارا بذنب الشيء ، كما أن العقوبة باعتبار ما يحصل من عاقبته . . . وهو ( الإثم ) عبارة عن الانسلاخ عن صفاء العقل ، ومنه سمّيت الخمر إثما ، لأنها سبب الانسلاخ عن العقل . ( الكليات ، فصل الألف والثاء ، الإثم ، 1 / 41 ) . اثنينيّة * في اللّغة - ثنى الشيء ثنيا : ردّ بعضه على بعض . . . والاثنان : ضعف الواحد . . . واثنان من عدد المذكّر واثنتان للمؤنّث . . . والثني : ضمّ واحد إلى واحد . . . وثنّى الشيء : جعله اثنين . . . والاثنان : من أيام الأسبوع لأن الأول عندهم الأحد . . . والمثاني من القرآن : ما ثنّي مرة بعد مرة ، وقيل : فاتحة الكتاب ، وهي سبع آيات ، قيل لها مثان لأنها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد في كل ركعة . . . والثناء : ما تصف به الإنسان من مدح أو ذم ، وخصّ بعضهم به المدح . ( لسان العرب ، ثني ، 14 / 115 - 124 ) . - الإثنينية : هي كون الطبيعة ذات وحدتين ، ويقابلها كون الطبيعة ذات وحدة أو وحدات . والاثنان هما الغيران . وقال بعض المتكلّمين : ليس كل اثنين بغيرين . ( كشاف الاصطلاحات ، الإثنينية ، 1 / 99 ) . - المثنّى : ما دلّ على اثنين بزيادة في آخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه ، مثلا إذا قلت : الزيدان ، فقد دلّ على اثنين بزيادة في آخره وهي الألف والنون . . . وأما التثنية فهي ضمّ واحد إلى مثله بشرط اتفاق اللفظين والمعنيين أو المعنى الموجب للتثنية ، هكذا فرّق النحاة بينهما . ( الكليات ، فصل الميم ، المثنى ، 4 / 230 - 231 ) . * في التصوّف - المثلية تقتضي الاثنينية ( فما في الوجود مثل ) إذ الوجود هو عين المتميّز ( فما في الوجود ضدّ فإن الوجود حقيقة واحدة والشيء لا يضادّ نفسه ) . ( بالي صوفي ، فصوص الحكم ، 135 ، 5 ) . * في الفلسفة - الاثنينية في الشيء الواحد إنما هي من قبل الهيولى . ( ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، 139 ، 12 ) .