وجود أقدم منه ولا في مثل رتبة وجوده لم يتوفّر عليه . فلذلك لا يمكن أن يكون استفاد وجوده عن شيء آخر غيره أقدم منه ، وهو من أن يكون استفاد ذلك عما هو أنقص منه بعد . ولذلك هو أيضا مباين بجوهره لكل شيء سواه مباينة تامّة . ( الفارابي ، السياسة المدنية ، 42 ، 14 ) . - الأوّل باعتبار أنّ له ماهيّة مجرّدة لشيء ، هو عاقل ، وباعتبار أنّ ماهيّته المجرّدة لشيء ، هو معقول ، وهذا الشيء هو ذاته . ( ابن سينا ، الشفاء / الإلهيات ، 357 ، 10 ) . - الأوّل لا ندّ له ، ولا ضدّ له ، ولا جنس له ، ولا فصل له ، فلا حدّ له ، ولا إشارة إليه إلّا بصريح العرفان العقلي . ( ابن سينا ، الإشارات / الإلهيات ، 53 ، 9 ) . - إنّ الأوّل لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل ، وأنّه لا يتطرّق إليه انقسام في حق العقل بالجنس والفصل . ( الغزالي ، تهافت الفلاسفة ، 122 ، 6 ) . - إنّ الأوّل موجود لا في المادة ، وكل موجود لا في مادة فهو عقل محض ، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له . ( الغزالي ، تهافت الفلاسفة ، 135 ، 15 ) . * تعليق * في علم الكلام - هو الموجود الذي لم يسبقه أي موجود آخر وهو كان ولم يكن معه أحد . إنه ، على ما يقوله القاضي عبد الجبّار ، الموجود قبل كل موجود . فالأوّلية هنا هي أولوية وجوديّة وليس فقط عدديّة . أمّا عند الأشعري فإنه الموجود والأول ولا شيء سواه ، وإن كان يعلم أن الأشياء جميعا يعلمها قبل أن توجد . أوّل الواجبات * في علم الكلام - إنّ أوّل الواجبات على البالغ العاقل النظر والاستدلال المؤدّيان إلى معرفة اللّه تعالى . وربّما قال إنّ أوّل الواجبات المعرفة باللّه تعالى على شرط تقدّم النظر والاستدلال ، لأنّه لا يصحّ وقوع تلك المعرفة إلّا عن النظر والاستدلال . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 250 ، 1 ) . - إنّ النظر في طريق معرفة اللّه تعالى أوّل الواجبات . ( عبد الجبار ، شرح الأصول الخمسة ، 69 ، 13 ) . - إنّ أوّل الواجبات على المكلّف النظر والاستدلال المؤدّي . . . إلى المعرفة باللّه تعالى وبصفاته وتوحيده وعدله وحكمته . ( البغدادي ، أصول الدين ، 210 ، 10 ) . - أمير المؤمنين عليه السّلام أراد أوّل واجب مقصود بذاته من الدين معرفة الباري سبحانه . ( ابن الحديد ، شرح نهج البلاغة 1 ، 23 ، 28 ) . أوّل وآخر * في علم الكلام - إنّ قولنا : أوّل وآخر إذا أطلق لا يعقل منه إلا أنّه موجود قبل وجود غيره أو بعد وجود غيره . وإنّما يعقل منه غير ذلك إذا قيّد . ( عبد الجبار ، المغني 11 ، 438 ، 10 ) .