لطيفته بتلك الإشارات ليس لها مستند في الوجود إلا الإنسان الكامل . ( الجيلي ، الإنسان الكامل 2 ، 48 ، 7 ) . - الإنسان الكامل هو الجامع لكل المراتب الإلهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود وتسمّى بالمرتبة العمائية أيضا ، فهي مضاهية لمرتبة الإلهية ولا فرق بينهما إلا بالربوبية والمربوبية ، ولذلك صار خليفة اللّه . ( أحمد النقشبندي ، الأولياء ، 126 ، 14 ) . - الإنسان الكامل . هو الموصل الواصل . ( الشاذلي ، حكم الإشراق ، 98 ، 4 ) . - الإنسان الكامل ضمنه الكليّات والجزئيّات ، والعلويّات والسفليّات ، والحيوانات والنباتات ، وما كان وما يكون . وما في العالم إنسان كامل ، إلّا محمد ، عليه الصلاة والسّلام . ومن عرفه فقد عرف الحق . ( اليشرطية ، نفحات الحق ، 74 ، 11 ) . * تعليق * في التصوّف - إن مركزية الإنسان الكامل في الفكر الصوفي ، السنّي منه والشيعي ، تبرز أهمية دور كلّ من النبي والإمام في عملية كفالة وحدة الجماعة والأمّة ، واستطرادا يستطيع كل من جمع صفاتهما الكمالية لعب هذا الدور على صعيد السلطة الزمنية . فالكامل يطوف حول مجموعة من الصفات الإلهية المصدر التي ترفع النفس بخلقياتها إلى مصاف الآلهة ، حيث يبين الإنسان الكامل مكمّلا للخلق الإلهي على الأرض . وقد نجد هذه الصفات بحدّها الأدنى لا ببعدها العلوي عند الإنسان التام الذي وصفه ابن عدي ، بكمال أخلاقه ، إنسانا متيقّظا فاضلا ومبغضا لكل الرذائل والنواقص . إنسان كبير * في التصوّف - الهباء وهو جوهر مظلم ملأ الخلاء بذاته ثم تجلّى له الحق في اسمه النور فانصبغ به ذلك الجوهر وزال عنه حكم الظلمة وهو العدم فاتّصفت بالوجود ، فظهر لنفسه بذلك النور المنصبغ به وكان ظهوره به على صورة الإنسان . ولهذا تسمّيه أهل اللّه الإنسان الكبير ، وتسمّى مختصر الإنسان الصغير لأنه موجود أودع اللّه فيه حقائق العالم الكبير كلها ، فخرج على صورة العالم مع صغر جرمه والعالم على صورة الحق ، فالإنسان على صورة الحق . ( الجيلي ، رسالة الأنوار ، 84 ، 7 ) . إنسان كلّيّ * في علم الكلام - إنّ قولنا الإنسان الكلّي يزيد النوع ، إنّما معناه أشخاص الناس فقط لا أشياء أخر . ( ابن حزم ، الأهواء والملل والنحل 5 ، 73 ، 10 ) . إنسانيّة * في اللّغة - راجع مصطلح « إنسان » . * في علم الكلام - إنّا نعلم بالضرورة أنّ أشخاص الناس مشتركة