آخر . وهذا انتقال الجوهر ، وأما انتقال العرض فهو أن يقوم عرض بعينه بمحلّ بعد قيامه بمحلّ آخر . . . وفي علم الجدل : هو أن ينتقل المستدلّ إلى استدلال غير الذي كان أخذ فيه ، لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول . . . الانتقال هو أن ينتقل المستدل من كلام إلى كلام آخر ، وهو إنما يكون قبل أن يتمّ إثبات الحكم الأول ، وأقسامه المعتبرة في المناظرة أربعة : الأول : الانتقال إلى علّة أخرى لإثبات علّة القياس وهو صحيح ، لكن لا يسمّى انتقالا حقيقة لأن الانتقال حقيقة أن يترك الكلام الأول بالكلية ويشتغل بالآخر . . . والثاني : الانتقال إلى علّة لإثبات حكم القياس وهو ليس بصحيح على الأصحّ . والثالث : الانتقال إلى علّة أخرى لإثبات حكم آخر يحتاج إليه حكم القياس . والرابع : الانتقال إلى حكم يحتاج إليه حكم القياس بأن يثبت بعلّة القياس . ( كشاف الاصطلاحات ، الانتقال ، 1 / 275 - 276 ) . * في أصول الفقه - الانتقال على أربعة أوجه : انتقال من علّة إلى علّة أخرى لإثبات الأولى بها ، وانتقال من حكم إلى حكم لإثباته بالعلة الأولى ، وانتقال من حكم إلى حكم آخر لإثباته بعلة أخرى . وهذه الأوجه الثلاثة مستقيمة على طريق النظر لا تعد من الانقطاع . فأما الوجه الرابع وهو الانتقال من علّة إلى علّة أخرى لإثبات الحكم الأول ، فمن أهل النظر من صحّح ذلك أيضا ولم يجعله انقطاعا . ( السرخسي ، الأصول 2 ، 286 ، 8 ) . * في علم الكلام - إنّ الانتقال عبارة عن الحصول في حيّز بعد الحصول في حيّز آخر ، وذلك إنّما يعقل في المتحيّز . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 85 ، 7 ) . انحطاط * في اللّغة - الحطّ : الوضع ، حطّه يحطّه حطّا فانحط . . . والمحطّ : المنزل . . . والحطّ : الحدر من علوّ . . . والفعل اللّازم الانحطاط . . . والمنحطّ من المناكب : المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقلّ وهو أحسنها . . . الحطّ : الاعتماد على السير ، والحطوط النجيبة السريعة ، وناقة حطوط . . . حطّت في سيرها وانحطّت أي اعتمدت . ( لسان العرب ، حطط ، 7 / 272 - 275 ) . - الانحطاط : هو عند أهل الهيئة مقابل الارتفاع . ( كشاف الاصطلاحات ، الانحطاط ، 1 / 276 ) . * في التاريخ - إن الانحطاط لا معنى له في منظور التراثيين كذلك مفهوم التجديد يخرج عن تصوّرهم - إذا كان التجديد ينحصر في الصور والأشكال ، في المظاهر الخارجية للحياة الاجتماعية فهذا يعني ترديدا لمضمون واحد وهو أساس التكرار في التعبير . وإذا كان يهدف إلى معان مستحدثة حينئذ يكون خروجا عن المقصد وقضاء على الثقافة كوحدة متكاملة متميّزة . قد يطمح المرء إلى