الهجرة ( الهجرة إلى المدينة المنوّرة ) حيث أصبح المسلمون أعرابا ، أي عادوا إلى التصنيفات الجاهلية التي تجعلهم قبائل وعشائر ، وتفرّقت أيضا بعد الموالاة إلى فرق وشيع وأحزاب على المستوى السياسي . أما الفارابي الذي تحدّث عن مفهوم الأمّة في فلسفته الاجتماعية السياسية ، فاعتبر أن الأمم تتمايز بالخلق الطبيعية وبالشيم وباللسان . وهذه أمور طبيعية تنقسم الشعوب بها ، وذلك عائد لاختلاف الأجرام والكواكب السماوية والذي يؤدّي إلى اختلاف أجزاء الأرض التي هي « مساكن الأمم » . * في الفكر الحديث والمعاصر - يقترب مفهوم الأمّة الحديث من مفهوم القومية الجامعة لعناصر اللغة والمكان والعادات والتقاليد والثقافة ، ويضيف بعضهم الدين أيضا . فالمرصفي والأفغاني يحدّدان الأمّة بعناصر اللغة والمكان والدين ، والتي تشكّل قوّة الجذب المشترك والروح المحرّكة الواحدة . أمّا أنطون سعاده فهو يركّز في مفهوم الأمّة على وحدة الأرض ، والتي تكسبها شخصيّة مكتسبة من الإقليم والعمران وحياتها الاجتماعية . فالأمّة تنطوي على عنصر هام هو العنصر السياسي الذي يضفي على مفهوم الأمّة التنوّع والتعدّد والاختلاف في النظريات والمذاهب . وهو يركّز على مفهوم الإقليم ، وعلى المفهوم الاجتماعي الخاص بأهل الإقليم ، والذي يؤدّي إلى مناعة القومية التي تحدّد أو تعدّل الحدود الطبيعية للأمّة . فالقطر والجماعة هما العنصران الأساسيان لنشوء الأمّة . ويربط الأرسوزي ، المنظّر الأساسي لمفهوم القومية العربية ، بين الجماعة والبيئة الخاصّة بها ، مركّزا على التفاعل الآلي مع البيئة الطبيعية وتراثها التاريخي . فالبيئة الإنسانيّة عنده تتألّف من العلم والصناعة من جهة ، والمؤسّسات الاجتماعية الموروثة من التاريخ من جهة ثانية . والتراث التاريخي يتحوّل إلى رموز ومعان وقيم ، ويدخل في الوعي ليشكّل النسيج الفكري الموجّه للأهداف والمكوّن للشخصية . إن مفهوم الأمّة هذا يعكس عقيدة تتجلّى في لغتها ومؤسّساتها الاجتماعية كالشريعة والدين والفن والثقافة . أما ساطع الحصري فهو يفصل بين مفهوم الأمّة ومفهوم الدولة القومية ، اللغة ووحدة التاريخ ؛ وعن هذين العنصرين تلزم وحدة المشاعر والآلام والمصير والثقافة التي تؤدّي إلى إنشاء عضوية واحدة جامعة . والدين عند الحصري ليس شأنا أساسيّا في مفهوم الأمّة ، وكذلك الرقعة الجغرافية والمقوّمات الاقتصادية . مع ميشال عفلق يبدو أن العنصر الأساسي في مفهوم الأمّة يتجلّى في الفكرة الجامعة ووحدة الهدف ، وأن غيابهما هو الذي يفضي إلى اندثار الأمم . في الفكر النقدي - يطرح ناصيف نصّار في كتابه « تصوّرات الأمّة المعاصرة » مجموعة واسعة من التحليلات لمفاهيم الأمّة الحديثة والمعاصرة ، رغبة منه « في تعميق وعي الإيديولوجية القومية العربية بمشكلاتها النظرية الأساسية » . وقد صنّفها إلى أربع مجموعات كبرى :