المبدعة والمدبّرة . فيفضي ذلك بدوره إلى التأثير في نظم الجماعة ومعيشتها . ( فؤاد صرّوف ، آفاق لا تحد ، 16 ، 6 ) . التزام * في اللّغة - اللزوم : معروف . . . لزم الشيء يلزمه لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه وألزمه إياه فالتزمه . ورجل لزمة : يلزم الشيء فلا يفارقه . . . واللّزام . . . في اللغة : الملازمة للشيء والدوام عليه ، وهو أيضا الفصل في القضية . . . واللّزام : الموت والحساب . . . واللّزم : فصل الشيء . . . والالتزام : الاعتناق . ( لسان العرب ، لزم ، 12 / 541 - 542 ) . - الالتزام عند أهل البديع هو لزوم ما لا يلزم ، ويسمّى بالتشديد والإعنات والتضمين أيضا . وهو أن يجيء قبل حروف الرويّ أو ما في معناه ما ليس بلازم في القافية أو السجع . ( كشاف الاصطلاحات ، الالتزام ، 1 / 251 ) . - الالتزام : فهم اللازم بعد فهم الملزوم ، حتى إذا استعمل اللفظ في الجزء أو اللازم مع قرينة مانعة عن إرادة المسمّى لم يكن تضمّنا والتزاما بل مطابقة لكونها دالّة على تمام المعنى ، أي ما عنى باللفظ وقصد . ( موسوعة أصول الفقه ، التزام ، ع 1 ، ق 2 ، 1 / 239 ) . - الالتزام : هو في اصطلاح البديعيين أن يلتزم الناثر في نثره والناظم في نظمه بحرف قبل حرف الرويّ ، أو بأكثر من حرف بالنسبة إلى قدرته مع عدم التكلّف . ( الكليات ، فصل الألف واللام ، الالتزام ، 1 / 286 ) . * في أصول الفقه - الالتزام وهي دلالة اللفظ على لازمه كدلالة الأسد على الشجاعة ، وإنّما يتصوّر ذلك في اللازم الذهني وهو الذي ينتقل الذهن إليه عند سماع اللفظ سواء كان لازما في الخارج أيضا كالسرير والارتفاع أم كالعمى والبصر وكدلالة زيد على عمر ، وإذا كانا مجتمعين غالبا ولا يأتي ذلك في اللازم الخارجي فقط كالسرير مع الإمكان ، فإنّه إذا لم ينتقل الذهن إليه لم تحصل الدلالة البتّة . ( الأسنوي ، الوصول إلى الأصول 1 ، 241 ، 3 ) . * في المنطق - المدلول عليه بطريق الالتزام غير محدود . وأيضا لو كان المدلول عليه هو بطريق الالتزام معتبرا ، لكان ما ليس بمقوّم صالحا للدلالة على ما هو . مثل الضحّاك ؛ فإنّه من طريق الالتزام يدلّ على الحيوان الناطق . لكن قد اتفق الجميع على أنّ مثل هذا لا يصلح في جواب ما هو . فقد بان أنّ الذي يصلح فيما نحن فيه أن يكون جوابا عمّا هو ، أن يقول لتلك الجماعة : إنّها حيوانات . ( ابن سينا ، الإشارات / المنطق ، 227 ، 3 ) . - معنى الالتزام أن يعرف الشيء من خارج على سبيل انتقال الذّهن إليه . ( ابن المرزبان ، التحصيل ، 16 ، 14 ) . - الالتزام فما لا يفارق الذات البتّة ، ولكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخص الفرس والنبات عند طلوع الشمس ، فإن هذا أمر لازم لا يتصوّر أن يفارق وجوده عند من يعبّر عن مجاري