يحتاج إلى ضمّ مقدّمة أخرى صادقة معها ، كما في بيان عكس اللادوام في الخاصتين . والافتراض لا يجري إلّا في الموجبات والسوالب المركّبة لوجود الموضوع فيهما . ( كشاف الاصطلاحات ، الافتراض ، 1 / 235 ) . * في المنطق - أمّا طريق الافتراض فبأن نقول : ليكن ذلك البعض الذي هو ( ب ) ليس ( ا ) هو ( د ) يكون لا شيء من ( د ) ( ا ) . ( ابن سينا ، الإشارات / المنطق ، 480 ، 12 ) . افتراق * في اللّغة - الفرق : خلاف الجمع . . . وقيل : فرق للصلاح فرقا ، وفرّق للإفساد تفريقا ، وانفرق الشيء وتفرّق وافترق . . . والتفرّق والافتراق سواء ، ومنهم من يجعل التفرّق للأبدان والافتراق في الكلام ؛ يقال : فرقت بين الكلامين فافترقا ، وفرّقت بين الرجلين فتفرّقا . . . والفرق : الفلق من الشيء إذا انفلق منه . . . وفرّق بينهم : كفرق . . . وتفرّق القوم تفرّقا وتفريقا . . . والفرقة : مصدر الافتراق . . . وفارق الشيء مفارقة وفراقا : باينه ، والاسم : الفرقة . وتفارق القوم : فارق بعضهم بعضا . . . والفرق والفرقة والفريق : الطائفة من الشيء المتفرّق . والفرقة : طائفة من الناس ، والفريق أكثر منه . . . والفرق : تفريق ما بين الشيئين حين يتفرّقان . والفرق : الفصل بين الشيئين . ( لسان العرب ، فرق ، 10 / 299 - 301 ) . - الافتراق : هو عند المتكلّمين قسم من الكون . ( كشاف الاصطلاحات ، الافتراق ، 1 / 235 ) . * في علم الكلام - إنّ الافتراق هو التباعد . ( ابن فورك ، مقالات الأشعري ، 245 ، 14 ) . - إعلم أنّ الشيخ أبا الهذيل ذهب إلى أنّ الافتراق معنى زائد على كوني الجوهرين على سبيل البعد . ( النيسابوري ، ديوان الأصول ، 119 ، 5 ) . - الاجتماع حصول الجوهرين في حيّز واحد بحيث لا يمكن أن يتخلّلهما ثالث ، والافتراق كونهما بحيث يمكن أن يتخلّلهما ثالث . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 76 ، 18 ) . - الأعراض النسبيّة وهي أنواع . الأوّل : حصول الشيء في مكانه وهو المسمّى بالكون ، ثم أنّ حصول الأوّل في الحيّز الثاني هو الحركة ، والحصول الثاني في الحيّز الأوّل هو السكون ، وحصول الجوهرين في حيّزين يتخلّلهما ثالث هو الافتراق ، وحصولهما في حيّزين لا يتخلّلهما ثالث هو الاجتماع . الثاني : حصول الشيء في الزمان وهو المتى . ( فخر الدين الرازي ، أصول الدين ، 26 ، 22 ) . أفضل * في اللّغة - راجع مصطلح « فضل » .