يختلّ الجزء الصّوريّ من الحدّ ، فلا يكون تامّا مشتملا على جميع الأجزاء . أمّا في غير الحدّ التامّ فتقديم الأعرف أولى وليس بواجب . ( نصير الدين الطوسي ، تلخيص المحصّل ، 12 ، 1 ) . * في الفلسفة - إنّ الأعمّ أولى بالوجود الذهني من الأخصّ . ( فخر الدين الرازي ، المباحث الشرقية ، 17 ، 20 ) . * في المنطق - إنّ العقل أول شيء إنّما يعقل المعنى العامّ الكلّي ، وثانيا يتوصّل إلى ما هو مفصّل . فلهذا ما نجد الناس كلهم مشتركين في معرفة الأشياء بنوع أعمّ ، وأمّا نوعيات الأشياء فإنّما يعرفها أكثر من بحثه أكثر . ( ابن سينا ، الشفاء / البرهان ، 56 ، 10 ) . - أن يكون القول أعمّ من اسم المخصوص ، كمن قال : إنّ خاصّة الإنسان أنّه حيوان قابل للعلم ، ثم يجعل الملك كذلك . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 217 ، 1 ) . - الأعم أعرف من الأخص وأسبق إلى الذهن . ( البغدادي ، الحكمة / المنطق ، 50 ، 13 ) . أعيان * في اللّغة - العين التي يبصر بها الناظر ، والجمع أعيان وأعين وأعينات . . . والعين والمعاينة : النظر . . . والعين : الذي ينظر للقوم . . . وأعيان القوم : أشرافهم وأفاضلهم ، على المثل بشرف العين الحاسة . . . والعين : عين الماء . . . والعين : عين الشمس . . . والعين : المال العتيد الحاضر الناضّ . . . والعين في الميزان : الميل . . . والعين عند العرب : حقيقة الشيء . . . وعين الشيء : نفسه وشخصه وأصله ، والجمع أعيان . وعين كل شيء : نفسه وحاضره وشاهده . . . ويقال : هو هو عينا ، وهو هو بعينه ، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك بأعيانها . . . والأعيان : الإخوة يكونون لأب وأم ولهم إخوة لعلّات . . . الأعيان : ولد الرجل من امرأة واحدة ، مأخوذ من عين الشيء وهو النفيس منه . ( لسان العرب ، عين ، 13 / 301 - 306 ) . - الأعيان بالفتح جمع عين : الأكابر والأخوة وأصحاب النظرة الواحدة والذوات . وفي اصطلاح السالكين : الأعيان هي الصورة العلمية . وفي اصطلاح الحكماء : هي ماهيات الأشياء . والأعيان صور الأسماء الإلهية ، والأرواح مظاهر الأعيان ، والأشباح مظاهر الأرواح . إذا : فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة ، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة . ومن هنا علم الذات والصفات والأفعال . والأعيان الثابتة في اصطلاح السالكين هي : صور الأسماء الإلهية ، التي هي صورتها معقولة لدى علم الحق سبحانه وتعالى . والأعيان الثابتة لها اعتباران : أحدهما أنها صور الأسماء ، والثاني : هي حقائق الأعيان الخارجية . فبالاعتبار الأول إذن هي كالأبدان بالنسبة للأرواح ، وبالاعتبار الثاني : كالأرواح بالنسبة للأبدان . . . الأعيان الثابتة : هي صور العالم في مرتبة