السواء . وأما قوله تعالى : لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما ( المائدة ، 5 / 107 ) ، فيجوز أن يكون معناه أشدّ استحقاقا للقبول . . . ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما ، مشتقّ من قولهم : حقّ الشيء إذا ثبت . ( لسان العرب ، حقق ، 10 / 52 - 53 ) . * في علم الكلام - إنّما يتصوّر الاستحقاق على الفاعل المختار إذا كان ممّن يتوقّع منه أو يصحّ منه أن يظلم ، فيمكن حينئذ أن يقال قد وجب عليه كذا واستحقّ عليه كذا ، فأمّا من لا يمكن أن يظلم ولا يتصوّر وقوع الظلم منه ولا الكذب ولا خلف الوعد والوعيد فلا معنى لإطلاق الوجوب والاستحقاق عليه . ( ابن الحديد ، شرح نهج البلاغة 3 ، 30 ، 26 ) . * تعليق * في علم الكلام 1 - عند المعتزلة : عولج مصطلح استحقاق ضمن إطار المسألة الأخلاقية ، وتحديدا تحت أصل الوعد والوعيد عند المعتزلة . وهو يعني استحقاق الأحكام من ثواب وعقاب وتحديد المستحقّ لكلّ منهما . والمسألة تعالج هنا ضمن إطار ميتافيزيقي بوجه وإنساني بوجه آخر . فالجانب الميتافيزيقي مرتبط بمسألة التكليف وشروطه ، والجانب الإنساني مرتبط بشروط الفعل الإنساني الاختياري وبعناصر تقدير هذا الفعل وخلقه . إن الاستحقاق في الأحكام واجب على اللّه ، فاللّه عادل ولا يفعل الظلم ، وبالتالي فهو سيحسن إلى الخيّرين وسيعاقب المسيئين ولا يمكن أن يفعل خلاف ذلك . هكذا تتجلّى حرّية الإنسان في خلق أفعاله ، فلا يحاسب أحد ما لم يكن مقدّرا ومريدا ومختارا لأفعاله . أضف إلى ذلك أن الدلالة على استحقاق الأحكام إنما يستدلّ عليها بالعقل والسمع . أ - الدلالة العقلية على استحقاق الأحكام تفيد بأن العقل قبل الشرع قد أورد الحكم على الأفعال وتبنّى مسألة الثواب والعقاب . ب - أما الدلالة السمعية فإن اللّه في كتابه العزيز قد توعّد مرتكبي المعاصي بالعقاب ، ووعد المطيعين بالثواب وهو لا يفعل خلاف ذلك . 2 - أمّا عند الأشاعرة فإن القول باستحقاق الثواب والعقاب على وجه الوجوب فيه تحديد وجبر على اللّه ، بمعنى أن اللّه يثيب ويعاقب لا على وجه أنه مجبر على ذلك ، بل باستطاعته أن يفعل ما يشاء ، فإن شاء أثاب وإن شاء عاقب . وهو على كل شيء قدير ، حتى على قلب المقاييس التي نادى بها المعتزلة . لقد عولجت مسألة الاستحقاق في الفكر الحديث والمعاصر على مستوى الواجب العقلي والقانوني والاجتماعي . لذا لم يعد للأبعاد الميتافيزيقية دور تلعبه في هذا الإطار . استحقاق الثواب * في علم الكلام - إن استحقاق الثواب بالفعل لا يكون وجها