من الأولين أو بأحد المتلازمين على الآخر كالمتضايفين . ( فخر الدين الرازي ، أفكار المتقدمين والمتأخرين ، 45 ، 2 ) . * في الفكر النقدي - الدليل العقلي دليل نظري ، أي ناتج عن النظر في الموجودات والمشاهدات واستنباط دلالتها ، وهذا هو الذي يربط بين اللغة والعالم في نسق كلّي . في هذا النسق يتحوّل العالم إلى علامة - أو سلسلة من العلامات - دالّة تشير إلى مدلول وراءها . وتستند هذه الدلالة - في حركة العقل الفكري للنظر والاستدلال - إلى العلوم الضرورية والتي اعتبرها المعتزلة من كمال العقل الذي هو أعدل الأشياء قسمة بين الناس . ( أبو زيد ، النص ، السلطة ، الحقيقة ، 270 ، 16 ) . - الدليل العقلي ، إجمالا ، على ضربين اثنين : الدليل الذي يصدق مضمونه وتصحّ صورته ، والدليل الذي يكذب مضمونه أو تفسد صورته ، وكلا الضربين جدير بأن يوصف بالدليل الحكيم . إلّا أن الفرق بينهما هو أن الأول تثبت له في الطور الحالي نفس الحكمة التي ثبتت له في الطور الذي تقدّمه ، وقد لا تثبت له في الطور الذي يليه . بينما في الثاني ورد الطور المغيّر لهذا الحال ، فصارت حكمته في الطور الحاضر غير ما كانت عليه في الطور الماضي ، إذ توجب على العاقل الآن طلب دليل غيره كأنما الدليل العقلي حكيم من وجهين : حكيم بذاته ما لم يرد طور يكذبه أو يبطله ، وحكيم بغيره ما ورد طور يكذبه أو يبطله . ( طه عبد الرحمن ، اللسان والميزان ، 58 ، 23 ) . - إن الدليل العقلي ، فلسفيّا كان أو علميّا ، لا يرد في قول واحد ولا يكون له مضمون واحد ولا يتوسّل بمنهج واحد . ويرجع الفضل إلى أبي الوليد بن رشد في بيان كيف أن الدليل العقلي الفلسفي قد يصاغ في أقوال تختلف باختلاف إرادتنا في التحقّق من مدلوله ، كما يرجع الفضل إلى أبي حامد الغزالي في توضيح كيف أن الحقيقة التي يقوم عليها الدليل الفلسفي حقيقة تتنوّع تنوّع إمكانات العقل في الحكم والتقدير ؛ أما عبد الرحمن بن خلدون ، فيرجع له الفضل في بيان كيف أن المنهج الذي يتبعه الدليل العقلي العلمي قد يكون طبيعيّا تداوليّا كما يكون برهانيّا صناعيّا . ( طه عبد الرحمن ، اللسان والميزان ، 402 ، 27 ) . دليل العلّيّة * في أصول الفقه - الترجيح بحسب دليل العلية وهي الطرق الدالّة على علية الوصف في الأصل ، وهي على ما أورده المصنّف إما نقلية أو عقلية . والنقلية إما نص . وإما إجماع ، والنص إما قاطع وإما ظاهر . والعقلية خمسة : وهي المناسبة . والدوران . والسبر . والسنّة . والطرد . ولم يذكر الإجماع من النقلية . وتنقيح المناط من العقلية . ( البدخشي ، مناهج العقول 3 ، 250 ، 2 ) .