الجريء . . . ودلّ فلان إذا هدى . ودلّ إذا افتخر . . . ودلّ يدلّ إذا منّ بعطائه . . . ودلّه على الشيء . . . سدّده إليه . . . والدليل ما يستدل به . والدليل : الدّال . . . ودللت بهذا الطريق : عرفته . ( لسان العرب ، دلل ، 11 / 247 - 249 ) . - الدّال بالتشديد : هو الشيء الذي يلزم من العلم به العلم بشيء آخر ، وقد يسمّى بالدليل أيضا . . . استعمال المدلول في مقابلة الدليل غير شائع ، إنما الشائع استعمال النتيجة في مقابلته ، واستعمال المدلول في مقابلة الدالّ . . . والدّالّ عند الأطباء علامة يستدلّ بها على أمر حاضر مثل حرارة الملمس في الحمّى . ( كشاف الاصطلاحات ، الدّال ، 1 / 780 ) . * في أصول الفقه - الدالّ - هو المعرّف بحقيقة الشيء وقد يكون إنسانا معلّما ، وقد يعبّر به عن الباري تعالى الذي علّمنا كل ما نعلم ، وقد يسمّى الدليل دالّا على المجاز ، ويسمّى الدال دليلا أيضا كذلك في اللغة العربية . ( ابن حزم ، أصول الأحكام 1 ، 39 ، 12 ) . - الدالّ فهو الناصب للدليل وهو اللّه عزّ وجلّ وقيل هو والدليل واحد كالعالم والعليم وإن كان أحدهما أبلغ . ( فيروزأبادي الشيرازي ، لمع أصول الفقه ، 3 ، 22 ) . * في المنطق - ليس يعنى بالدالّ إلّا ما اصطلح عليه الناس . ( ابن سينا ، الشفاء / العبارة ، 10 ، 16 ) . - يكون الدالّ على ما هو : إمّا في الحقيقة فما علمت ؛ وإمّا في المشهور فما يدلّ على أصل الذات الذي هو كالهيولى لمعنى الذات ، وهو المشترك . ( ابن سينا ، الشفاء / الجدل ، 203 ، 3 ) . دخل * في اللّغة - الدخول : نقيض الخروج . . . وداخلة الرجل : باطن أمره . . . ودخيل الرجل : الذي يداخله في أموره كلها . . . والدّخل : ما داخل الإنسان من فساد في عقل أو جسم . . . ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف . والدّخل : العيب والرّيبة . . . وكذلك الدّخل بالتحريك . . . والدّخل والدّخل : العيب الداخل في الحسب . والمدخول : المهزول والداخل في جوفه الهزال . . . والدّخل : خلاف الخرج . وهم في بني فلان دخل إذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس أصله فيهم . . . الدخيل : الضيف والنزيل . . . والدّخل : ما دخل على الإنسان من ضيعته خلاف الخرج . . . وتداخل الأمور : تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض . والدّخلة في اللون : تخليط ألوان في لون . ( لسان العرب ، دخل ، 11 / 239 - 243 ) . * في العلوم الاجتماعية والسياسية - الدخل : إمّا بالاكتساب ، وإمّا بالبخت . أمّا البخت : فميراث . أو وجود كنز . أو حصول عطيّة من غير سؤال . وأمّا الكسب : فجهات معلومة . ومن أخذ من حيث كان ، مذموم شرعا ، فلا ينبغي أن يأخذ إلّا من وجهه . ( الغزالي ، ميزان العمل ، 376 ، 8 ) .