المنطوق بها هي علوم الشريعة والطريقة . والحكمة المسكوت عنها هي أسرار الحقيقة التي لا يفهمها علماء الرسوم والعوامّ على ما ينبغي فتضرّهم أو تهلكهم . والحكمة المجهولة عندهم هي ما خفي عليهم وجه الحكمة في إيجاده ، كإيلام بعض العباد ، وموت الأطفال ، والخلود في النار ، فيجب الإيمان به والرضا بوقوعه ، واعتقاد كونه حقّا وعدلا . ( العاملي ، الكشكول 2 ، 413 ، 2 ) . - الحكمة فهي فضيلة أو ملكة يعني صفة توجد في الإنسان يتيسّر بها للنفس الإنسانية الاقتدار على الأفعال الخيرية على قدر الطاقة البشرية . وقال بعضهم الحكمة هي معرفة الحقائق على ما هي عليه بقدر الاستطاعة ، وهي العلم النافع المعبّر عنه بمعرفة ما للنفس وما عليها يعني حقوقها وواجباتها . ( الأزهري ، القراءة ، 46 ، 9 ) . - الحكمة هي العلم الصحيح الثابت المثمر للعمل المتقن ، المبني على ذلك العلم . فالعقائد الحقّة والحقائق العلمية الراسخة في النفس رسوخا تظهر آثاره على الأقوال والأعمال حكمة . والأعمال المستقيمة والكلمات الطيّبة التي أثمرتها تلك العقائد : حكمة ، والأخلاق الكريمة كالحلم والأناة وهي علم وعمل نفسي : حكمة . والبيان عن هذا كله بالكلام الواضح الجامع : حكمة ، تسمية للدّال باسم المدلول . ( ابن باديس ، الآثار 1 ، 183 ، 5 ) . - مهما اختلفت العبارات في بيان معنى « الحكمة » في لسان العرب ، فقد يوشك أن يتّفق اللغويون على أن عناصر الحكمة هي إتقان في العلم والعمل يمتنع معه الزيغ والفساد والجور ، أو هي العلم الكامل النافع . وفي « كشف البزدوي » : « والحكمة ، لغة ، اسم للعلم المتقن والعمل به . ألا ترى أن ضدّه السفه ، وهو العمل على خلاف موجب العقل ؛ وضدّ العلم الجهل » . « والحكم لا يختلف عن الحكمة اختلافا كبيرا . فالحكيم هو العاقل الخبير الماهر ، وهو المعنى العبري ، وقبل ذلك الآرامي للفظ ( hkm ) . ومن هذا المعنى الأصلي جاء في الاستعمال عند العرب لفظ حاكم بمعنى قاض ووال ، ولفظ حكيم بمعنى طبيب » . ويؤخذ من ذلك أن ما وسم به العرب علماءهم من صفات الحكمة والحكم كانت تعبّر عن معان متقاربة من العلم والفقه بما يفيد صلاحا للناس في أبدانهم ويحقّق معنى العدل والنظام بينهم ، ويمنع الخصام . ( مصطفى عبد الرازق ، الفلسفة الإسلامية ، 106 ، 11 ) . - الحكمة بإرجاعها القيم الإنسانية والكائنات ذوات المراتب المتفاوتة إلى أوّليات عقلية تحوّل الوجود ذا القوام الرتيب إلى نظام سوي . فهي إذن ترسم من الحقيقة الإطار فحسب . أما الحقيقة ذاتها فتبقى في عليائها لا تكشف عن بهائها إلّا لمن يصبو إليها صبوا تتناسب رفعتها مع عمق النيّة وكبر الهمّة . ( الأرسوزي ، المؤلفات 2 ، 176 ، 9 ) . - إن الحكمة تبقى على حدود النسبية ، على حدود العلاقة بين الموضوع والمحمول . والأمر هذا سواء في الحوادث الطبيعية وفي الشؤون الإنسانية . وكلمة حكمة تفيد معنى