الفردية . فالحفاظ على « الحياة » ، بنظر فكرية الحضارة الغربية ، هو « حق » من حقوق الإنسان . لكن لصاحب هذا « الحق » حرّية التنازل عنه بالاختيار . ولذلك لا تجرّم هذه الحضارة من يتنازل عن حقّه في الحياة بالانتحار . أما النظرة الإسلامية فإنها ترى في الحفاظ على الحياة فريضة إلهية وواجبا شرعيّا ، لا يجوز ، حتى لصاحبها ، أن يفرط فيها . بل لقد أوجبت عليه القتال حتى النصر أو الشهادة دفاعا عن مقوّمات هذه الحياة ، كما حرمت عليه القنوط الذي يقوده إلى الانتحار ، الذي رأته جريمة يأثم مرتكبها إثما كبيرا . ( محمد عماره ، معركة المصطلحات ، 88 ، 20 ) . حقيقة * في اللّغة - الحقيقة بالفتح تطلق بالاشتراك في عرف العلماء على معان . منها : قسم من الاستعارة ويقابلها المجاز وهذا اصطلاح أهل الفرس . ومنها : ما هو مصطلح أهل الشرع والبيانيين من أهل العرب ، قالوا : كل من الحقيقة والمجاز تطلق بالاشتراك على نوعين لأنّ كلّا منهما إما في المفرد ويسمّيان بالحقيقة والمجاز اللغويين ، وإما في الجملة ويسمّيان بالحقيقة والمجاز العقليين . . . ومنها : المفهوم المستقلّ الملحوظ بالذات كمفهوم الاسم وهذا المعنى من اصطلاحات أهل العربية . . . ومنها : الماهية بمعنى ما به الشيء هو هو وتسمّى بالذات أيضا . والحقيقة بهذا المعنى أعمّ من الكلية والجزئية والموجودة والمعدومة . . . والحقيقة عند الصوفية ظهور ذات الحق بدون حجاب التعيّنات ومحو الكثرة الموهومة في نور الذات . . . والحق والحقيقة في اصطلاح مشايخ الصوفية : فالحق هو الذات والحقيقة هي الصفات . . . والحقيقة العقلية : إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلّم في الظاهر . ( كشاف الاصطلاحات ، الحقيقة ؛ الحقيقة العقلية ، 1 / 684 - 690 ) . - الحقيقة الكاملة : كل لفظ إذا استعمل فيما هو موضوع له فهو حقيقة كاملة . وفيما هو جزء من موضوعه فهو حقيقة قاصرة ، وفيما هو خارج عن موضوعه فهو مجاز . والحقيقة البلاغية : كل كلمة أريد بها ما وضعت له فهي حقيقة . . . وحقيقة الشيء : كماله الخاص به . يقال : حقيقة اللّه ولا يقال : ماهية اللّه لإيهامها معنى التجانس . . . والحقيقة التي يبحث عنها أهل الحكمة هي الأحوال الثابتة للأشياء في نفسها ، مع قطع النظر عن جعل جاعل واعتبار معتبر . وهذه الحقيقة لا يتوصّل إليها إلّا بالعلم واليقين . . . والحقيقة : عبارة عن الاستعمال في المعنى الحقيقي . والحقيقي : عبارة عن الوضع . . . والحقيقة المقدّسة : هي الماهية الكلّية المفاضة للوجود والتشخّص عند المتكلّمين ، والوجود الخاص الحقيقي القائم بذاته عند الحكماء . ( الكليات ، فصل الحاء ، الحقيقة الشرعية ؛ الحقيقة ، 2 / 188 - 194 ) . * في أصول الفقه - قد تترك الحقيقة بدلالة في نفس الكلام .