المنجنون . والسّانية : النّاقة التي يستقى عليها . وقد سنا يسنو سناوة ن حدّ دخل ، بكسر السين في المصدر . حصاد الزّرع ، وحصاده بالفتح والكسر لغتان ، وصرفه من حدّ دخل . في أرض عادية : أي قديمة منسوبة إلى عاد ، وهم قوم قدماء . الرّكاز : الكنز والمعدن ، وحقيقته للمعدن ، لأنّ الركز هو الإثبات ، من حدّ دخل ، والمعدن هو الذي أثبت أصله ، بحيث لا تنقطع مادته بالاستخراج « 1 » ، وأمّا الكنز إذا استخرج فلا يبقى شيء ، فلم يتحقق فيه معنى الإثبات . وينطبع بالحيلة : أي يقبل الطّبع ، وهو ضرب السّيف والأواني والدراهم والدنانير « 2 » ونحوها . المعدن جبار أي هدر ، يعني من عمل في المعدن فانهار عليه فمات فلا ديّة فيه . أقطع معادن القبلية : يقال أقطعته الماء العدّ . الإقطاع : إعطاء السّلطان أرضا ونحوها للانتفاع . والقبلية : بفتح القاف والباء موضع ، والماء العدّ بكسر العين هو الذي لا ينقطع وله مادّة . والكتلة قطعة مجتمعة . والنّفط بكسر النّون وفتحها « « 1 » » لغتان ، والكسر أفصح . والمغرة : بفتح الميم والغين ، الطّين الأحمر ، دسره البحر : أي دفعه ، من حدّ دخل . وبنو تغلب : قوم من النّصارى ، وبنو نجران : آخرون منهم . ايتوني بخميس أو لبيس الخميس : ثوب طوله خمسة أذرع ، واللّبيس الملبوس الخلق . المهازيل الرزح مذكورة في الزيادات ، وهي جمع رازح وهو شديد الهزال ، وقد رزح رزاحا ، من حدّ صنع ، وبضمّ راء المصدر . والعجاف : جمع أعجف ، وهو المهزول « « 2 » » ، على غير قياس ، من حدّ علم . وإثناء الحول : جمع ثنى ، بكسر الثّاء أي خلال الحول . فإذا نفقت السّائمة : أي هلكت « « 3 » » ، والفعل من حدّ دخل ، والمصدر النّفوق . والتفريط - في باب الزكاة - التّقصير ، واستسلفنا من العبّاس : أي استعجلنا من قولهم سلف سلوفا ، من باب دخل ، أي مضى ، وإذا ظهر أهل البغي ، أي غلب « « 4 » » ، من قوله تعالى : فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ أي غالبين وقد ظهر ظهورا من حدّ صنع . ومن سأل عن ظهر غنّى فإنّما يجرجر

--> ( 1 ) قال في القاموس : الركاز وهو ما ركزه اللّه تعالى في المعادن أي أحدثه كالركيزة ودفين أهل الجاهلية وقطع الفضة والذهب من المعدن . [ 2 / 177 ] . ( 2 ) ذكره في القاموس المحيط [ 3 / 58 ] . « 1 » ذكره في القاموس المحيط [ 2 / 389 ] . « 2 » ذكره في القاموس المحيط [ 3 / 172 ] . « 3 » ذكره في القاموس المحيط [ 3 / 286 ] . « 4 » ذكره في القاموس المحيط [ 2 / 82 ] .