النّعت المؤسّس : هو الذي يدل على معنى لا تفهم الجملة بغير وجوده ، وإن سقط استحال فهم المقصود ، نحو : شاهدت بيتا مهدّما . النعت المؤكّد هو الذي يدل على معنى يفهم من الجملة بغير وجوده ، نحو : زيد طبيب نطاسيّ بارع . فلفظة « نطاسي » صفة أولى معناها « بارع » . و « بارع » صفة ثانية . النعت المقطوع : هو الذي قطع عن تبعية منعوته في حالاته الإعرابية ، فتغيرت حركته : 1 - يرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو . نحو : شاهدت معلما فصيح . أي : هو فصيح . 2 - ينصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره « أعني » . نحو : جاء المعلم الفصيح . أي : أعني الفصيح ، وليس غيره . نعت النعت : هو الذي يكون نعتا لنعت قبله ، نحو : اشتريت ثوبا أبيض ناصعا . ف « أبيض » نعت للثوب . و « ناصعا » نعت للأبيض . نعم : وقد تفتح نونه ، وتكسر عينه . وهو فعل ماضي للمدح العام ، ومعنى « العام » عدم تبيّن الوصف كقولك : « زيد نعم الرجل » لم تبيّن ما سبب مدحك له . وجعله الكوفيون اسما بدليل دخول حرف الجر وحرف النداء عليه ، مثل : ألست بنعم الجار ؟ - ويا نعم المولى . ورأيهم ضعيف لأن التقدير : ألست بجار مقول فيه نعم ؟ ويا اللّه نعم المولى . وقد آثروا أن يكون فاعله معرّفا بلام الجنس أو مضافا إليه ليحصل التخصيص : « نعم الرجل » أو اسم علم : « نعم زيد » ، « نعم غلام زيد » وفي ارتفاع المخصوص مذهبان : 1 - مبتدأ وجملة نعم خبره : زيد نعم الرجل . فزيد مبتدأ ، وجملة « نعم الرجل » خبر . 2 - خبر لمبتدأ محذوف . وقد حذف فاعل « نعم » ويفسّر بنكرة منصوبة تعرب تمييزا : « نعم رجلا زيد » . والمميّز لا يكون إلا نكرة . وقد يحذف المخصوص إذا علم بالقرينة