ومن البيّن أنّ العلاقة بينهما ليست علاقة التضايف لإمكان تعقّل كل واحدة منهما بدون الأخرى ، وأن عرض لهما علاقة التضايف من جهة كونهما شيئين مستعدّ أو مستعدّ له ، ولكن النظر في تلازم ذاتيهما فلابدّ هناك من علّة ، وإذ قد ثبت أن شيئا منهما ليست علّة للأخرى فهما معلولا علّة واحدة موجبة لهما تحقيقا لمعنى التلازم ، فأذن وجود كل منهما عن سبب واحد منفصل مفارق عن الأجسام وتوابعها ، وذلك السبب الواحد أمّا أن يقيم كل واحدة منهما بالأخرى على الوجه الداير وهو معلوم الاستحالة ، أو مع الأخرى ، فلا يخلو إما أن يكون كل واحدة منهما بحسب نفس ذاتها متعلّقة بنفس ذات الأخرى تعلّقا افتقاريّا فيرجع إلى الوجه الداير ، أوليس هناك تعلّق الافتقار من جانب ، فينقلب التلازم بالطبع إلى التصاحب الاتفاقي كما علمت ، أو يكون التعلّق الافتقاري من الجنبتين في الوجود لكن لا لكل من الذاتين بنفس ذات الأخرى بل بمعروضها ، فيكونان عرضين متبايني المعروض كالأبوّة والبنوّة أو من الجنبتين ، ولكل من الذاتين بنفس ذات الأخرى ولكن لا في أصل الوجود بل في وصف آخر كاللبنتين المنحيتين ، فيكون على تفارق في الوجود وارتباط في ذلك الوصف ، فينفسخ فرض التلازم بينهما بحسب الوجود ، هذا خلف . ( شهث ، 90 ، 2 ) تمام وكل - أمّا التمام والكل فيما فيه كثرة ، فهما متّحدان في الموضوع والفرق بأنّه بالقياس إلى الكثرة الموجودة المحصورة فيه كل وبالقياس إلى ما لا يبقى شيء خارجا عنه تام . ( سفع ( 2 / 1 ) ، 215 ، 7 ) تمثيل - التمثيل ؛ وهو ما يدّعي شمول حكم أحد الأمرين لآخر يشاركه في معنى جامع بينهما . ويسمّى ب " القياس " عند الفقهاء ، يستعملها الجدليّون . وهو من أضعف الحجج ، لجواز أن يكون الحكم في الأصل لخصوصية ماهيّته . ( تنم ، 44 ، 7 ) تمدّن - إنّ الإنسان غير مكتف بذاته في الوجود والبقاء لأنّ نوعه لم ينحصر في شخصه فلا يعيش في الدنيا إلّا بتمدّن واجتماع وتعاون فلا يمكن وجوده بالانفراد . فافترقت أعداد واختلفت أحزاب وانعقدت ضياع وبلاد فاضطرّوا في معاملاتهم ومناكحاتهم وجناياتهم إلى قانون مرجوع إليه بين كافّة الخلق يحكمون به بالعدل وإلّا تغالبوا وفسد الجميع وانقطع النسل واختلّ النظام لما جبل عليه كل أحد من أن يشتهي لما يحتاج إليه ويغضب على من يزاحمه فيه . ( شهر ، 359 ، 17 ) تمكين وتحقيق - أمّا من أضاف الأفعال إلى اللّه تعالى بنظر التوحيد وإسقاط الإضافة ومحو الأسباب